Ohel Ya'akov on Torah, Toldot
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ויאהב יצחק את עשו כו' ורבקה אוהבת את יעקב (כ"ה, כ"ח). מדרש: כל שהיתה שומעת קולו היתה מוספת לו אהבה על אהבתו (פרשה סג, י')¹
footnotes: ¹ נוכל להמתיק דברי המדרש על דרך דמיון עיר שקבלו להם רב חדש ויהללו אותו מאד, וזה אפשר להיות על ב' אופנים או שהוא באמת נחל נובע מקור חכמה מחדש חידושי גפ"ת חדשים לבקרים, או שהוא בעצמו איננו חריף רק שמע איזה חדושים מאחרים ונוהג במרמה, אשר משפט הרב הזה שיהיה כבודו פוחת והולך כי כאשר יגיד לפניהם כל הדברים אשר שמע אין עוד, לא כן מעין הנובע יום ליום יביע אומר ויחוה דעת הלא יוסיפו בכבודו יום אחר יום כי איש כנה מצניע עצמו רק במושבו עמהם יכירו אותו בכל פעם יותר ביתר שאת ויתר עז. וזהו ויאהב יצחק את עשו בעבר ואח"כ נפחת והטעם כי ציד בפיו כי רמה אותו כמ"ש רש"י ז"ל ע"כ נפחתה האהבה, אבל רבקה אוהבת את יעקב כל מה שהיתה שומעת קולו בלמוד היתה מוספת אהבה על אהבתו כי כן היה גם הוא מעין המתגבר בתורה ומצות ומע"ט יום אחר יום ביתר שאת.
ביאור הענין על פי מה שכתבנו בארוכה בספרנו כוכב מיעקב בהפטרת פרשת תולדות בבאור הכתוב אהבתי אתכם אמר ה', ואמרתם במה אהבתנו, הלוא אח עשו ליעקב נאם ה' ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי (מלאכי א', ב'). והוא כי יש שני סוגי חשיבות יש החשוב מצד עצמותו ויש החשוב רק בבחינת ההצטרפות כשנערוך הדבר ההוא לעומת הגרוע ממנו.
והנה חשיבות ישראל הוא גם כן על ב' האופנים האלו. אם הם צדיקים ושלמים אז חשיבותם הוא מצד עצמותם, ואם הם חס ושלום במדרגה פחותה אז מאהבת ה' את עמו יעריכם נגד זולתם הגרועים יותר ואז הם משובחים בבחינת הצרוף. אולם גם בהיותם בגדר המעלה והשלמות אשר הנם חשובים בעצם יוסיף ה' להעריכם גם נגד הזולת למען ב' ענינים. א'. לטובת ישראל למען תהיה חשיבותם מכופלת גם בחינת ההצטרפות למען יתראו עליהם שתי החשיבות יחד. הב'. למען תגלה אז ערות הזולת ויהיה ניכר חסרונם כשיהיו נערכים נגד המשובחים מהם, ושני אלה יפעלו זה על זה. וזהו אהבתי אתכם אמר ה' ואמרתם במה אהבתנו, כלומר במה יודע אפוא עד היכן היא מגעת, הלוא אח עשו ליעקב כלומר אקרבם זה לזה (על דרך אחות לנו) ויהיה ההבדל ביניהם רב ועצום מאד, וזהו ואוהב את יעקב כלומר באהבה נוספת על אהבתו. ואת עשו שנאתי כלומר לא זאת שעשו יכתיר את יעקב אבל עוד יעקב יעיר קנאה על עשו ועל ידו תתגלה רעתו עוד יותר, וזהו שסיים וקראו להם גבול רשעה.
וכענין הזה היה בחינת אהבת רבקה עליה השלום את בנה יעקב כי מלבד חשיבותו מעצמותו מהפלגת שלמותו ותמימותו המחייבים לו אהבתה עוד היה לו אהבה נוספת מסבת רעת וגנות עשו. וזהו ורבקה אוהבת את יעקב לשון בינוני ובא מדרשם ז"ל שהיתה מוספת תמיד אהבה על אהבתו כלומר העצמיית.
עוד ביאור על זה תמצא בחבורנו קול יעקב שיר השירים על מאמר הביאני אל בית היין עיין שם.