Ohel Ya'akov on Torah, Vayechi
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ברכות אביך גברו על ברכות הורי עד תאות גבעות עולם (מ"ט, כ"ו).
הנה המפרשים ז"ל הדחיקו עצמם בביאור מלת תאות עד שחברוה עם והתאויתם לכם לגבול קדמה (במדבר ל"ד, י') (עיין רש"י) ואולי יהיה רצון הכתוב למה שנאמר ויהיה, ביאור מלת תאות על דרך הפשוט לשון תאוה וחמדה, ונקדים לזה מאמר ז"ל: אמר ר' יוחנן משום ר' יוסי כל המענג את השבת נותנים לו נחלה בלי מצרים שנאמר אז תתענג על ה' והרכבתיך על במותי ארץ והאכלתיך נחלת יעקב אביך (ישעיה נ"ח, י"ד) לא כאברהם שכתוב בו קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה, ולא כיצחק שכתוב בו כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל, אלא כיעקב שכתוב בו ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה (שבת קי"ח, א'). אשר לכאורה עדנה לא ידענו מה יתרון במאמר ופרצת ימה וקדמה כו' על מאמר קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה,
ולדעתנו יהיה מוצא הדרש הזה אך ממלת ופרצת האמור ביעקב. והוא בהזכיר עוד דבריהם ז"ל במדרש (פרשת בראשית): ר' יוחנן סליק למשאל שלמא דר' חנינא אשכחיה דיתיב ודריש בהדין פסוק בעת ההיא יקראו לירושלים כסא ה' (ירמיה ג', י"ז) אמר ליה רבי וכי מחזקת היא ירושלים כסא ה', אמר לו הקב"ה אמר לה האריכי הרחיבי קבלי אוכלוסיך הדא הוא דכתיב הרחיבי מקום אהלך ויריעות משכנותיך יטו אל תחשוכי (ישעיה נ"ד, ב') למה? כי ימין ושמאל תפרוצי (שם) ויקרא אלהים ליבשה ארץ, למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה, ר' נתן בשם רב אחא אמר, אני אל שדי אני שאמרתי לשמים ולארץ די שאלמלא כן היו מותחין והולכין עד עכשיו (פרשה ה', ח'). ותכלית רצונם ז"ל בזה להביננו בשורת הנביא עליו השלום הרחיבי מקום אהלך, שהרצון כי לעתיד אי"ה תהיה הארץ מתרחבת ומותחת לצדדים ארבעתם כפי הצורך להחזיק יושביה. לא על דרך שאנו עושים היום באם הצורך להרחיב המדינה ההכרח להוריש, ולגרש הסמוכים לגבולותיה ובזה תתוסף המדינה ההיא, מה שאין כן לעתיד. וזהו הרחיבי מקום אהלך כלומר מקום וקרקע האהל יהיה נמתח ונרחב, וזהו שאמר ויריעות משכנותיך יטו אל תחשוכי, כלומר לא כמו עתה כי החפץ להרחיב אהלו מהצורך אליו להתירו ולהסיע יתדותיו ולתקעם בריחוק מקום כפי השיעור שהוא רוצה להרחיב אהלו, אבל לעתיד יהיה האהל מתרחב מעצמו עם קרקעיתו בעמדו עם יתדותיו התקועות בארץ וזהו ויריעות משכנותיך יטו, ועם כל זאת אל תחשוכי ממקומה.
וזהו מבואר בדברי הנביא חזה ציון קרית מועדנו עיניך תראינה ירושלם נאוה שאנן אהל בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח וכל חבליו בל ינתקו (ישעיה ל"ג, כ'). וזהו שאמר המדרש וכי מחזקת היא ירושלים כסא ה' אמר לו הקב"ה אמר לה האריכי הרחיבי קבלי אוכלוסיך הדא הוא דכתיב הרחיבי מקום אהלך והוא מבואר כדברינו. וזהו שסיימו ז"ל למה כי ימין ושמאל תפרוצי ומלת תפרוצי תתפרש מרחב נפרץ באין גבול כי הארץ תהיה מתרחבת וממיתחת כל שעה.
וכי תשאלך נפשך לאמר הלא מכבר החליט החכם עליו השלום ואמר אין כל חדש תחת השמש (קהלת א', ט') לזה הודיעו אותו ז"ל שאין הדבר ענין מחודש כי כבר היה כן. וזהו שסיימו למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה, אני אל שדי שאמרתי לעולמי די שאלמלא כן היו מותחין והולכין עד עכשיו, כי בעת אשר ה' יתברך נתן אומר על בריאת הארץ היתה הולכת ומותחת ומתרחבת מכח מאמר האלהי עד שגער בה יתברך ואמר די, וזהו למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה.
והן לא על חנם רמז הכתוב הענין הזה הארץ היתה מתרחבת ומותחת עד שגער בה יתברך אם לא להודיענו כי כן יהיה בימים העתידים אי"ה, וכאשר יורו דברי החכם הראשונים מה שהיה הוא שיהיה וכמו שביארנום למעלה (בפרשת בראשית) עיין עליו. והוא מה שרמז יתברך בברכתו ליעקב אבינו עליו השלום ופרצת ימה וקדמה כו' ומלת ופרצת ענינה על דרך שאמרנו שתהיה ארצו מתמתחת והולכת בלי גבול וכנזכר לעיל.
וזהו שכוונו ז"ל כל המענג את השבת נותנים לו נחלה בלי מצרים שנאמר והאכלתיך נחלת יעקב אביך לא כאברהם שכתוב בו קום התהלך כו' ולא כיצחק שכתוב בו כי לך ולזרעך אתן כו', אלא כיעקב שנאמר בו ופרצת. וזהו ברכות אביך גברו על ברכות הורי עד תאות גבעות עולם רצונו לומר כמו שחמדה הארץ ורצתה מקדם כנזכר לעיל.¹
footnotes: ¹ ואולי גם לזאת כוון יעקב עליו השלום במה שהחל ואמר טרם ברך בנו יוסף אל שדי נראה אלי בלוז כו'. והוא להבינו אמיתת הדבר כי מה שברכו ה' ופרצת כו' איננו ענין מחודש על העתיד אבל כן היה מאז דבר ויקרא ארץ. ועל זה רמז למה שהזכיר אותו יתברך בתואר אל שדי שהוראתו שאמר לעולם די ולולא שגער בה היתה מותחת גם היום: