Ohel Ya'akov on Torah, Vayeilech
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ובסמוך: ד"א מהו הן למה הדבר דומה למטרונה אחת שעשתה למלך פורפירא משובחת נטלה המלך והניחה, הגיעו ימיה של המטרונה למות אמר המלך תטול אותה פורפירא שכיבדה אותי, כך אמר הקדוש ב"ה למשה בהן קלסת אותי ובהן אני גוזר עליך מיתה (פרשה ט', ז').
פירוש הדברים כי כבר ידענו מאמרם ז"ל הן בלשון יוני אחת (שבת ל"א, ב') כי משה רבינו ע"ה היה מייחד שמו יתברך ואמר כי הוא יחיד ומיוחד בשמים ושמי שמים כו' וכל הכבוד הזה חלק יתברך למשה כמאמר חז"ל פרנס לפי הדור הדור לפי הפרנס (ערכין י"ז, א') עד שעי"כ זקנים שבאותו דור אמרו אוי לאותה בושה, כ"א היו במדרגה שהיו בה תחלה בימי משה עוד היה משה להם למנהיג, לכן אמר יתברך למשה ג"כ בלשון הן, לומר כי אין עוד כמשה ואין עוד דורו כדורו של משה וזהו קלסת אותי בהן ובהן אני גוזר עליך. וז"ש יהושע בהספד משה הושיעה ה' כי גמר חסיד, והסבה היתה כי פסו אמונים מבני אדם ואינם ראוים שיהיה משה להם למנהיג, והוא פירוש יקר:
עודי מדבר בזה נזכרתי מה שאמר לי עוד הרב הנ"ל בבאור מאמר נפלא מאי כבני מרון אמר רב יהודה אמר שמואל כבני אמרנא רשב"ל אומר כמעלות בית חורון ור"י אמר שמואל כחיילות של בית דוד (ראש השנה י"ח). והוא מאמר סתום מאד. הרב בעל יפה מראה ז"ל האריך מאד בחלוקת הדעות ובהוראותיהם אבל קרוב לשמוע כי ההבדל בין ג' ענינים אלה כך הוא, כי רב יהודה שאמר כבני אמרנא הוא על דרך מאמר ופוקד כל יצורי קדם, היינו גם אותו שהוא חייב עתה והקב"ה רואה כי עתיד צדיק לצאת ממנו הקדוש ב"ה מתחסד עמו ומאריך לו למען יצמח צמח צדיק כמו שהאריך יתברך לאחז כדי שיצא ממנו חזקיה. והוא ממש כאשר יעברו הצאן ע"י מונה הם יוצאים אחד אחד ואין עושה בהם ומהם מאומה, כי הוא עומד וממתין עד שיצא העשירי אז הוא סוקרו בסיקרא שיהיה קודש בקדושת מעשר. ור"י אמר שמואל כחיילות של בית דוד, בא להורות חסד אחר כי הקב"ה יזכור לאדם זכות אבותיו אם היו אבותיו צדיקים יגן עליו בזכותם כמו שאמרו בחיילות של בית דוד שהיו מיוחסים שנאמר והתיחשם בצבא המלחמה (דברי הימים א' ז', מ') (קדושין ע"ו, ב'). ורשב"ל אומר כמעלות בית חורון חידש לנו עוד ענין אחר כי מעלות בית חורון אי אפשר ללכת שם רק אחד בפני עצמו, כן דרך משפט שלמעלה לדון כל אחד בפני עצמו, גם בהביט אל מעשיו הנה הנם דומים אל מעשי איש אחד שכבר יצא דינו עכ"ז לא ישפטהו במשפט הנחרץ עליו שיהיה דינם שוה רק כל אחד נידון כפי הכנתו וטבע מזגו אל מה שהוא נטוי אליו מטבע התולדיית, כן ראוי להעריך משפט כל אחד ואחד לפי ענין טבעם ולפי ענין מעמדו, והבן: