Ohel Ya'akov on Torah, Vayeilech
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ויאמר ה' אל משה הנך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה כו' וחרה אפי בו ביום ההוא ועזבתים והסתרתי פני מהם כו' ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא כו' (ל', ט"ז-י"ח).¹
footnotes: ¹ ובגמרא: אסתר מן התורה מנין שנאמר ואנכי הסתר אסתיר פני כו' (חולין קל"ט) ובאין ספק מלשון הסתר אסתיר לבד לא היו מכריחים עצמן להוציא הכתוב מפשוטו (ועיין קול יעקב אסתר על מאמר בלילה ההוא נדדה כו' תמצא בזה דברים נכונים) ומפי הרב הגאון מו"ה מנחם מאניש הלוי ז"ל שמעתי בזה ענין נחמד כי מצאנו בגמ' שאלו תלמידיו כו' מפני מה נתחייבו כו' אמר להם אמרו אתם, אמרו לו מפני שנהנו מסעודתו של אותו רשע, א"כ שבשושן יהרוגו שבכל העולם כלו אל יהרוגו, אמרו לו אמור אתה אמר להם מפני שהשתחוו לצלם, אמרו וכי משוא פנים יש בדבר, אמר להם הם לא עשו אלא לפנים אף הקב"ה לא עשה עמהם אלא לפנים (מגילה י"ב, א'). ומעתה הבט ימין וראה איך כל דברי ההתווכחות הזאת מרומזים בכתובים שלפנינו, וחרה אפי בו ביום ההוא ועזבתים והסתרתי פני מהם כו' ואמר ביום ההוא הלא על כי אין אלהי בקרבי מצאוני הרעות האלה, כלומר הלא כל עיקר העונש הזה על שאין אלהי בקרבי, היינו על שהכנסתי בקרבי מאכלות אסורות, וא"כ הלא יקשה הקושיה הנ"ל שבשושן יהרוגו שבכל העולם כלו אל יהרוגו, לזה אמר כי לא כן הדברים רק ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה כי פנה אל אלהים אחרים, שהשתחוו לצלם, וכי תאמר וכי משוא פנים יש בדבר, התשובה בצדה כי פנה אל אלהים אחרים היינו לא עשו אלא לפנים: ולא אמנע מהזכיר דברי ידידי הרב מו"ה אלי' מ"ץ ז"ל על דרך מאמר ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה כו' וישלכם אל ארץ אחרת כו' (דברים כ"ט, כ"ג-כ"ה). דע כי האלשיך ז"ל כתב על מאמר והשבות אל לבבך בכל הגוים אשר הדיחך ה' כו' כי ההבדל בין הזורק דבר ממקום למקום, ובין הדוחף דבר ממקום למקום כי הזורק הנה ברגע שהוא זורק מיד נעתק החפץ מיד הזורק, לא כן הדוחף בדחיפה הנה לא זזה ידו מן החפץ. וזהו הטעות שיטעו הגוים שהם יחשבו ויאמרו וישליכם, אבל לא כן הדברים רק אשר הדיחך, וזהו הטעות עצמו נזכר ביחזקאל המוזכר בסנהדרין (דף ק"ה, ע"א) אמרו לו עבד שמכרו רבו כלום יש מזה על זה כלום, וזהו אסתר מן התורה מנין שנאמר ואנכי הסתר אסתיר, כי כמעשה אסתר כבר נכתב בתורה ואמר ביום ההוא הלא על כי אין אלהי בקרבי כמו שאמרו ליחזקאל עבד שמכרו רבו כו' אשה שגרשה בעלה כו' אבל הכתוב סיים ואמר כי לא כן הדברים רק ואנכי הסתר אסתיר פני כו', כלומר אין ידי מסולקת מהם רק הסבותי את פני מהם ולא יותר, בעבור כי פנה אל אלהים אחרים אבל כאשר שמו לבם לשוב בתשובה הלא מיד היה אור במושבותם:
ראיתי רבים מהמפרשים ז"ל התעוררו הלא במאמר על כי אין אלהי בקרבי מצאוני הרעות האלה יש בזה כבר חלק גדול מן התשובה ולמה אם כן אמר אח"כ ואנכי הסתר אסתיר פני כו', ואשר חשבתי למשפט כי מאמר זה על כי אין אלהי בקרבי איננו ענין הבא לשוב באמת רק בהיפך באו בתלונה, וכך אמרו כי כל הרעות אשר באו עליהם באו רק בעבור כי אין אלהי בקרבי מכבר ע"י המעל והמרי אשר מעלו בו אבותינו ומה נוכל אנחנו לתקן את המעל הגדול הזה, ע"ז אמר כי לא כן הוא ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה הוא בעצמו לא אביו: