Ohel Ya'akov on Torah, Bechukotai
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מדרש (סוף פרשתנו): כל מי שנודר ומשלם נדרו זוכה שישלם נדרו בירושלים הדא הוא דכתיב נדרי לה' אשלם היכן בחצרות בית ה' בתוככי ירושלים הללויה (תהילים קט"ז, י"ח-י"ט) ואומר הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו (שם קי"ח, א') (פרשה ל"ז, ו').
וראוי לעורר בזה אחד מה שכתב מי שנודר ומשלם נדרו זוכה שישלם נדרו כו', למה לו לשלם עוד אחר שכבר שלם וכבר אין עליו חוב שיצטרך לשלם. שני מה ואומר שאמר ואמר הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו, (אמר הכותב לאשר המאמר הזה במדרש בסוף הספר ונכון בעיני להשלים דברי החיבור הנחמד הזה במאמר הנזכר שהוא גם כן בסוף הספר, ובדברי מוה"ר המחבר זצ"ל לא מצאתי שיכתוב על המאמר הנזכר לעיל. עם כל זה לבעבור כי הבאור הנראה בעיני הוא על פי הצעה אחת מדבריו הערבים, על כן אשלים בה הספר הנכבד אשר אני נותן היום הזה לפניך).
דע כי כוונת המאמר לבאר לנו דברי המשורר החסיד ע"ה מה אשיב לה' כו', כוס ישועות אשא כו', נדרי לה' אשלם כו', יקר בעיני ה' המותה לחסידיו אנה ה' כו', לך אזבח זבח תודה כו', נדרי לה' אשלם. והדברים סתומים וחתומים עד מאד אם בהתכתם וקשורם, ואם בהכפילו הדברים שני פעמים נדרי לה' אשלם, ומה זה שאמר באמצע יקר בעיני ה' המותה לחסידיו.
אמנם דברי המשורר ע"ה יתבארו על נכון בהקדים מה שכתוב למעלה (פרשה צו) על מאמר המדרש, לעתיד כל הקרבנות בטלין וקרבן תודה אינה בטלה עולם, הדא דכתיב עוד ישמע במקום הזה כו' בערי יהודה כו', קול אומרים הודו את ה' צבאות כו', מביאים תודה בית ה' (ירמיה ל"ג, י'-י"א). דע כי יש שני מיני שמחות, יש ישמח במציאות טובה חדשה, כמו שנולד לו בן זכר או הכניס בנו לחופה, או שזכה להצלחה בקניניו, ויש ישמח רק על שלילות הרע שהיה חולה ונתרפא, או שהיה חבוש בבית האסורים ויצא חפשי. והנה כל השמחות אשר אנחנו שמחים בעולם הזה כלם אינם רק על שלילות הרע, כמו שמחת פורים וכדומה, שאין ענינם בלתי על הצלה מהרעה, ודוד המלך ע"ה טעם הרבה שמחות מזה הסוג, כי היה נרדף גדול עד מאד. וכאשר הציל את נפשו מן הרודף שמח לבו ואמר מה אשיב לה' כו' כוס ישועות אשא כו', לקח בידו כוס לברך את ה', אשר נדר להודות לה' יתברך כאשר ישיג תשועה והצלה, ועתה כאשר השיג את הישועה אמר כוס ישועות אשא להודות לפניו יתברך, ואמר נדרי לה' אשלם כי כן נדרתי בעת צרה. אבל בא בקובלנא לפניו יתברך ואמר יקר בעיני ה' המותה לחסידיו, ואם כן למה יסובב כן עליו שאהיה נרדף ובעת צרה אצטרך לנדור נדרים, שזהו אחריות גדול על הנודר כמאמרם ז"ל (במאמר שלפני זה) כל מי שנודר ומשהה את נדרו גורם מיתה לעצמו, שנאמר כי דרוש ידרשנו כו' ממך נפרעים ולא מממונך, ועל זה הוא מבקש שהקב"ה ירחיק ממנו ענינים כאלה ולא יצטרך להיות נודר בעת צרה. וזהו אנה ה' כי אני עבדך כו', לך אזבח זבח תודה כו', כלומר חנני בשמחות אחרות לא שאשמח על הצלה מרעה, כהבטחת הנביא ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם, ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה (ישעיה ל"ה, י') כלומר לא שאשמח על כי הרעה נעדרה ממני, אך שמחה אל טובות אמתיות קניניות, וזהו – ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה, שלא יהיה יגון ואנחה בעולם כל מאומה רק ישמחו על שמחות אמתיות.
וזהו שאמרו ז"ל וקרבן תודה אינה בטלה לעולם, כי החטאת באה על חטא ואשם בא על חטא ולעתיד כל הרשעה כעשן תכלה ויתבטל הרע מן העולם. וזה לך אזבח זבח תודה וכו', נדרי לה' אשלם כו', כלומר נדרים כאלה תאוה נפשי לנדור ולשלם, להקריב תודות לא זולת, וגם בחצרות בית ה' בתוככי ירושלים, וכמאמר רז"ל שם בסמוך טוב משניהם מי שאינו נודר כל עיקר אלא מביא כבשו לעזרה ומקדישה ושוחטה. וזהו נדרי לה' אשלם כו' בחצרות בית ה' כו', כלומר שמה ידור ויקדיש וישחוט.
וזהו מאמר המדרש כל מי שנודר ומשלם נדרו זוכה שישלם נדרו בירושלים, כלומר עתה נדר נדרים אשר פצו שפתיו ודיבר פיו בצר לו, ובזכות מה ששלם הנדרים ההם, זוכה שישלם נדרים בירושלים על דרך שזכרנו להקריב תודות. וזהו ואומר הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו. כי אז יתבער הרע מן העולם וזהו ואומר הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו, כי אז יתבער הרע מן העולם ולא יהיה רק חסד אל כל היום תמיד. וינוסו יגון ואנחה וישיגו רק ששון ושמחה במהרה בימינו אמן.
תם ונשלם ספר ויקרא