Ohel Ya'akov on Torah, Emor
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ובעשור לחודש השביעי הזה יום הכפורים הוא כו' מדרש (בראשית רבה כח): אקרא לאלהים עליון בראש השנה לאל גומר עלי ביום הכפורים.¹
footnotes: ¹ ובמקהלות המתקנו המאמר הזה עם הכתובים הנמשכים הלאה אקרא לאלהים עליון כו' ישלח אלהים חסדו ואמתו נפשי בתוך לבאים כו'. התבונן בדבריו הנעימים כי מלאך מליץ הוא להגיד לאדם ישרו משל לאביון יושב בכפר והוא מוזג ונשאר חייב סך גדול אל השר והשר שלח לקרוא אותו לביתו ואמר לו מה זה לך להיות יושב אצלי ולא תשלם והחוב הולך הלוך וגדול הלא ידעת כי נקה לא אנקך עורך מעליך אפשיט, והעני עומד ובוכה במר נפש מאד ויאמר אליו השר ראה כי עוד החסד הזה אעשה עמך כי אמתין לך עוד ימים אחדים אשר בהם תצא ותשתדל אצל השכנים ויעזרו לך שתוכל לשלם החוב, וזה בוכה ועונה במר לבו הוי על שכני הרעים והחטאים את מי מהם אדרוש ואת מי מהם אבקש, הלא אינם רק כפריים בלתי אתה בחסדך הגדול אם תאמר להושיעני אז אושעה. הנמשל כי בראש השנה כאשר יזמין יתברך את האדם לדין לשלם בעד כל השנה יעמוד ויבכה כי אין לו לשלם, והקב"ה מתחסד עמו להמתין עוד איזה ימים כמאמר (ר"ה ט"ז) בינונים תלוים ועומדים עד יוה"כ, הוא בוכה ואומר אקרא לאלהים עליון בראש השנה, לאל גומר עלי ביוה"כ, ישלח משמים ויושיעני. כלומר מה יועילני מה שאתה מרחיב לי הזמן עוד ימים אחדים מוטב הושיעני אתה מאוצרך הטוב כי איך אקוה למצוא עזרה ועוז מהזולת, הלא נפשי בתוך לבאים אשכבה כו' ובעוד היות כשושנה בין החוחים אין באפשר שתהיה בהוד יפיה. רק ישלח משמים ויושיעני כו' ישלח אלהים חסדו ואמתו חסדו הוא החסיד מלך המשיח ואמתו הוא אליהו איש האמת (כמ"ש בילקוט תהלים מ"ג על מאמר שלח אורך ואמתך) והבן.
הנראה להבין המאמר הנפלא הזה ע"פ משל לאדם שהיה לו בן ורצה עשיר אחד לקחת אותו לחתן ולתת לו נדן סך גדול ומזונות על שולחנו תמיד, רק שיהיה לו זוג בגדים על החתונה, וזה אין בידו גם פרוטה אחת ולבו כואב עליו מאד איך בעבור עכוב קל כזה יהיה משולל טובות הרבה ונעדר מהון עתק, ואם יזדמן לפניו אחד שיתנדב לתת לו הזוג בגדים הלא הוא מטיב עמו טובות רבות אלף פעמים ככה על מה שנתן לו.
הנמשל כי בזמן הנכבד הזה מראש השנה ועד אחר יום הכפורים יכול האיש הישראלי לזכות לרוב קדושה וטהרה, רק שיקיים מאמר לפני ה' תטהרו, היינו שיכין לבו בתשובה וחרטה בלב שלם, ואם אין ביכולת האדם לעשות לו ההכנה הזאת א"כ יאבד טובה הרבה בעבור חסרון קל שאין בידו. ע"כ אנחנו מתפללין לאמר אקרא לאלהים עליון בראש השנה שיעזרני על ההכנה כדי להשיג הטוב הנפלא ביום הכפורים, אשר מבלעדי ההתחלה מן האדם אין באפשר שישיג הטוב ההוא, וזהו לאל גומר עלי וחנני והושיעני שאהיה אני המתחיל.
ומה יקרו בזה דברי חז"ל אמר רבי עקיבא אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרין ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים הוכפלו הדברים. אמנם לדעתי הבאור בזה ע"ד שאמרו רבותינו ז"ל: הרב כבסני מעוני (תהילים נ"א, ד') למה היה דומה דוד באותה שעה לאחד שבא לפני הרופא כו' אמר לו הרופא המכה גדולה והדמים מועטים, אמר החולה אל הרופא טול מה שבידי והשאר משלך. כך אמר דוד הרב כבסני מעוני כו' (ילקוט שם) כלומר ההכנה כבר עשיתי רק אתה הרב כבסני כו' ממש כמאמר החולה הנ"ל והשאר משלך. ומעתה דע כי ההבדל בין רופא בו"ד לרופא העליון ב"ה, כי רופא בו"ד לא כל החולים יכול לרפאות כי יש רופאים מיוחדים לכל סוגי החליים, זה רופא עינים, וזה רופא שינים וכדומה הרבה מאד, אמנם הרופא העליון ב"ה כבר נאמר בו הרופא לכל תחלואיכי (תהלים ק"ג, ג'). ב'. כי רופא בו"ד מבקש תשלומין עד שהוא אומר המכה גדולה והדמים מועטים, לא כן בוראנו יתברך שאינו חפץ כ"א דברים כמאמר קחו עמכם דברים ושובו אל ה' (הושע י"ד, ג') וזהו שהכפיל ואמר אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרין, שהוא יקיים בכם הרופא לכל תחלואיכי, ב'. ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים:
והוא שהזהיר הכתוב ואמר כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו באור זה ע"ד מאמרם ז"ל שלא כמדת ב"ו מדת הקב"ה מדת ב"ו כלי ריקן מחזיק מלא אינו מחזיק ומדת הקב"ה מלא מחזיק ריקן אינו מחזיק שנאמר והיה אם שמוע תשמעו אם שמעת בישן תשמע בחדש (ברכות מ'). באור הדברים כי הנה רז"ל אמרו אין הקב"ה נותן חכמה אלא למי שיש בו חכמה שנא' יהיב חכמתא לחכימין ויש בזה לשאול אם כן מי נתן לו החכמה אשר בו מכבר.
אמנם דע כי הבחירה חפשית ביד כל אדם כמאמר יגעתי ומצאתי תאמין (מגילה ו') רק היצה"ר הוא מכביד העבודה וא"א להזהר כ"כ מאבק לשון הרע ושקרים ושיחות חולין וכדומה מהענינים אשר האדם דש בעקביו רק כבר קבלנו הבא לטהר מסייעין אותו (יומא ל"ד) היינו אם מטהר עצמו עד הגבול אשר ביכלתו לטהר עצמו אז על השאר הוא יתברך יעזור לו כמה שכתבנו כבר על מאמר יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה עוזרו לא היה יכול לו כו' (סוכה נ"ב) (עיין חלק א' פרשת וישב על מאמר ויהי כדברה אל יוסף יום יום). וזה עצמו מאמר ר' אלכסנדרי בתר צלותי' גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה כו' (ברכות י"ז) פי' כי הוא היה באין ספק מן החסידים הראשונים שהיו שוהים שעה אחת ומתפללים, ושיער בנפשו כי כבר עשה כל מה שיש ביכלתו לכן אמר גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך, היינו כאשר אתה רוצה להזהר גם מעונות שאין אדם ניצול מהם בכל יום אבל הגעתי לגבול שיצה"ר הוא שאור שבעיסה והוא מעכב שאין זאת ביכלתי לדחות לכן יהי רצון מלפניך שתצילני מידם. וזהו ג"כ מאמר דוד ע"ה הדריכני בנתיב מצותיך (תהלים קי"ט, ל"ה) וכי תאמר אתה תבחור ולא אני ע"ז אמר כי בו חפצתי וכבר עשיתי מה שבכחי לעשות.
וזהו מאמרם ז"ל מדת הקב"ה מלא מחזיק, היינו אם כבר מילא את עצמו כפי מה שיש בכחו אם מוסיפין לו מה שאין בידו להשיג, וכמאמר הנזכר טול מה שבידי והשאר משלך, אבל ריקן אינו מחזיק היינו אם לא נתייגע כלל וסומך את עצמו להשיג עזר מן השמים אינו מחזיק, אבל במדות ב"ו הדבר בהיפך, היינו בצרכי עוה"ז ריקן מחזיק אם האדם יודע שאין בכחו מאומה לעשות חיל אז הוא יתברך ישפיע לו עושר כמאמר אם אמרתי מטה רגלי (תהלים צ"ד, י"ח) ואני מרגיש שאין בכחי להועיל לעצמי אז - חסדך ה' יסעדני, אבל מלא אינו מחזיק, אם יאמר האדם בכחי ובזרוע ידי אעשה חיל אינו מחזיק כי אז לא יתן לו יתברך מאומה.
וזהו ענין תפלת השיבנו אבינו לתורתך כו' והחזירנו בתשובה שלימה לפניך, לאמר כי אנחנו מבקשים השיבנו כו' וקרבנו כו' וכי תאמר הלא הבחירה ביד האדם ע"ז אמר והחזירנו בתשובה שלימה לפניך, פי' הלא הנה הבאתי את ראשית פרי תשובתי השלימה אשר השאלתי כפי כח יכלתי וכל מה שהיה בכחי לעשות עשיתי, א"כ החזירנו בתשובה שלימה לפניך ר"ל טרם תקרבנו לתורתך ולעבודתך תקבל מידנו התשובה הזאת ואחר אשר תקבל מה שיש ביכלתנו אתה כידך הטובה השיבנו וקרבנו יותר ויותר.
וזהו כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם, אבל - לפני ה' תטהרו כלומר עליכם לראות לטהר עצמכם תחלה כפי אשר יש ביכולת האדם לטהר עצמו לפני בוא יום הנורא שיטהר הקב"ה אתכם תטהרו אתם עצמכם תחלה: