Ohel Ya'akov on Torah, Mishpatim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מדרש: אמר הקב"ה אדם הראשון צויתיו מצוה אחת כדי שיקיימנה והשויתיו למלאכי השרת שנאמר הן האדם היה כאחד ממנו (בראשית ג', כ"ג) אלו שהן עושין ומקיימים תרי"ג מצות חוץ מן הכללים ומן הפוטים ומן הדקדוקים אינו דין שהן חיים וקיימים לעולם כיון שאמרו אלה אלהיך ישראל בא מות עליהם, אמר הקב"ה בשיטתו של אדם הראשון הלכתם שלא עמד בנסיונו ג' שעות, ובתשע שעות נקנסה עליו מיתה, אני אמרתי אלהים אתם, והלכתם אחר מדותיו של אדם הראשון, אכן כאדם תמותון (פרשה ל"ב, א').
ומהראוי לחקור מה ראו ז"ל לתלות המיתה באדם הראשון כאילו זולתו לא מת אדם מעולם, ונזכיר עוד דבריהם ז"ל (במדבר רבה ז') בשעה שהוריד להם האלהים את המן עשה להם אלהים כמה נסים, אמרו רבותינו לא היו נצרכים להפנות כדרך בני אדם, ולמה כן, אלא אמר האלהים יהיו בני נצרכים להפנות והיאך הכתבתי עליהם שהם אלהים שנאמר אני אמרתי אלהים אתם (תהילים פ"ב, ו'), אלא כשם שאין המלאכים צריכים לדבר זה אף הן לא יצרכו לדבר זה עוד כו' התחילו אומרים ליצנות עליו כו' (במדבר רבה פרשה ז', ד'). וגם במאמר הזה יש להעיר א'. במה שכתוב אלא אמר אלהים יהיו בני נצרכים להפנות ואיך הכתבתי עליהם שהם אלהים שנאמר אני אמרתי אלהים אתם כו'. יפלא מאד איך רמוז במקרא זה שלא יהיו צריכים להפנות. ב'. וכי לא מצא הקב"ה לתת להם טובה היותר נכבדת ממה שלא יצטרכו להפנות, והלא יש באדם דברים מגונים יותר מזה, והוא מוכרח בהם לעשותם. אבל כל זה יתבאר לנו בשנעיר עוד על כפל הדברים במלות שונות שבמאמר הכתוב הנזכר לעיל, אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כולכם שהוא לכאורה אך למותר.
אמנם הכלל בזה הוא עם המבואר ברבותינו ז"ל ברא בו ארבע בריאות מלמעלן וארבע מלמטן, אוכל ושותה כבהמה, פרה ורבה כבהמה, מטיל גללים כבהמה, ומת כבהמה. מלמעלה עומד כמלאכי השרת כו', אמר הקב"ה אם אני בורא אותו מן העליונים הוא חי, ואינו מת, מן התחתונים הוא מת ואינו חי, אלא הריני בורא אותו מאלו ומאלו ואם יחטא ימות, ואם לאו יחיה (בראשית רבה פרשה י"ד, ג'). ומעתה מאז המטיר יתברך להם את המן מאכל הנבלע באיברים היו ישראל שלש מלמטה וחמשה מלמעלה וכבר מחוייבים הם להיות חיים ולא מתים. (ויהיו ב' מלמטה וששה מלמעלה). ומעתה הנה הכתוב הנזכר לעיל מובן פשוט אני אמרתי אלהים אתם כו', כי הכתוב בעצמו בא כמבאר איך ומה עשה יתברך שלא ימותו לזה אמר אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם. (הנה תיאר את הרוב ע"ש כל כידוע ברז"ל הרבה ועל כן אמר לשון כלכם) כלומר הנכם היום יותר מלמעלה על אשר מלמטה, ואם כן מעתה החיוב להם החיים הנצחיים. וזה בעצמו שביארו ז"ל אמרו רבותינו לא היו נצרכים להפנות כו', ולמה כן אלא אמר האלהים יהיו בני נצרכים להפנות ואיך הכתבתי עליהם שהם אלהים, שנאמר אני אמרתי אלהים אתם כו', שזה מורה כי חלקי היצירה שבהם מן העליונים עודפים על אותם שמלמטה וכאשר התחילו אומרים ליצנות עליו אמר להם אכן כאדם תמותון, כי מאותה שעה היו ממש בבחינת אדם הראשון אשר הוא גרם לו המות על ידי עצמו וממנו והלאה הוא מחוייב לכל כמאמר מי גבר יחיה כו'. כן העם הזה וכן הגוי הזה אחרי שהיו במדריגה מעולה כזו שקראם יתברך אלהים והוסיף בהחלקים שהם מתדמים בהם להעליונים עד שאמר ובני עליון כלכם, אשר מעתה ראויים הם להיות חיים ולא מתים, כמשפט העליונים התאוו תאוה וקדוש ישראל התוו, והתחילו להתלוצץ על המן ובזה העירו עליהם המות מחדש אחרי היותם כבר חפשים ממנו. וזהו אכן כאדם תמותון לומר כי אתם בעצמיכם גרמתם התחדשות הגזירה בכם, כמו שגרם לעצמו אדם הראשון, ולא כדורות שאחריו שאליהם היה המות ענין מחוייב מפאת הגזירה, וזהו גם כן דברי המדרש שלפנינו אמר הקב"ה בשיטתו של אדם הראשון הלכתם כו', אני אמרתי אלהים אתם כו', וכמו שביארנו: