Ohel Ya'akov on Torah, Nitzavim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא (ל', י"א). ובמדרש: אמר הקב"ה לישראל ראו כמה אתם חביבים עלי שאין בריה בפלטין שלי מכיר את התורה ולכם נתתיה שנאמר ונעלמה מעיני כל חי (איוב כ"ח, כ"א) אבל אתה לא נפלאת היא ממך (פרשה ח', ז').
ונבאר תחלה מאמר השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו (תהלים קמ"ז, ט"ו) הנה הכתוב ביאר לנו מהות פעולת נתינת התורה, ומלמעלה למטה שלא תחשוב לומר כי היא מתנה הבאה לאדם בעל כרחו כמו החיים והמות, שנאמר בזה ועל כרחיך אתה חי כו', בלתי כי היא תלויה בבחירת האדם, אם יאבה וישמע תהיה התורה קרובה אליו ואם לא יאבה תהיה רחוקה ממנו, כמאמר כתר תורה מונח כו', וכי תאמר מה ענין פעולת נתינתה מהר סיני, לזה אמר השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו. והוא על דרך הסחורות אשר מציאותם וגידולם בארצות רחוקות, וכל מי שיצטרך להשיג מהם דבר לא ישיג כ"א בטורח גדול וביגיעה רבה, מה עשה השר צוה להביא משם עגלות טעונות סחורות הרבה מאותן המדינות, והניח אותם אל תוך חנות גדולה, אבל התחשוב כי לבעבור זה ישיג ממנה אדם בחנם בעיר הזאת, לא כן כ"א כל מי שירצה לקנות יוכל לקנות קל מהרה בלא טורח. וזהו השולח אמרתו ארץ, ופעל בזה אשר עד מהרה ירוץ דברו, וזהו מאמר שמעו בנים מוסר אב והקשיבו לדעת בינה (משלי ד', א') ולא תאמר שהיא תבוא אחריך רק כי לקח טוב נתתי לכם לכן תורתי אל תעזובו וכאמרם ז"ל במדרש אל תעזבו את המקח שנתתי לכם (שמות רבה פרשה ל"ג, א') כי הלא קרוב אלינו הדבר מאד כו' ונוכל להשיגו בלא טורח ובלא יגיעה כל מאומה. וזהו שהוכיח אותנו הנביא ע"ה ואמר בשם ה' יתברך ולא אותי קראת יעקב כי יגעת בי ישראל (ישעיה מ"ג, כ"ב) והדמיון בזה לאחד בא מן הדרך ערב שבת סמוך לחשכה ויהי הוא בא אל עירו וירץ מהרה אל ביתו והחפצים שהיו בידו הניח ביד הבעל עגלה לאמר אלך לביתי ואשלח להביא זאת אלי, ויבוא אל ביתו וימהר וישלח נער אחד אל בעל העגלה להביא משם את אגודתו, והנער הלך והביא ונכנס אל היכל הסוחר ויאמר לו הנה הבאתי סחורותיך, ובתוך הדברים הוא מקנח את פניו בכנף בגדו מזעת אפו ומדבר דבריו בקוצר רוח מאד, ויאמר אליו הסוחר איה אגודתי אשר הבאת, ויאמר הנער הנחתי את הכל בחדר החיצון, ויאמר אליו העשיר הנה מה שהבאת לא שלי הבאת מי יודע של מי הוא, ויאמר לו הנער לך נא ראה בחדר הנ"ל ודאי שלך הוא, ויאמר אליו העשיר אין מהצורך לי ללכת ולראות כי הלא עיני רואות בך הזוהמא הגדולה וזעת אפך, הלא אגודתי היא אגודה קטנה וקלה אין בה במה להזיע.
וזהו ממש מוסר חכמה נגד קצת המתחפשים ומראים בעצמם יגיעה בעבודתם אמר אליהם ולא אותי קראת יעקב יען - כי יגעת בי ישראל, הלא בעבודה ואגודה שלי נאמר כי קרוב אליך הדבר מאד כו' ומה זה יגעת מדוע אתה עיף ויגע כ"כ.
ומעתה מהצורך לדעת ולהשכיל מדוע מותר לאדם מן המלאכים ואיככה יצוייר זאת בשכל לא נפלאת היא ממך ומן המלאכים היא נפלאת. אמנם יש דרך ישר להבין הדבר ע"פ משל כי הנה כבר מבואר כי המלאכים ניתן לכל אחד בחינתו ומדרגתו בעצם טהרתו ומדרגתו היא השגתו ומעלתו בה נמצא מראשית מציאותו, לא כן האדם כי הוא קרוץ מחומר עפר מן האדמה, רק מגודל שקידתו בתורה והתחננותו פני הנותן חכמה והחונן דעת בחסד ה' יתברך יחוננהו להשפיע אליו מן החכמה כפי רצונו יתברך, לכן המלאך חלקו קצוב לפי מדרגתו ומעמדו, לא כן בן אדם כי מעצמו אין לו כל מאומה וכאשר ימצא חן בעיני ה' הוא יתברך יחון את אשר יחון באין קצבה. ממש על דרך אחד היה לו בנים במרחקים לימים כתב להם שיבואו יחד גדודים על ראש שמחת בן זקונים שלו רק שיבואו מלובשים בכבוד שיהיה לו לתפארת, שלח לו אחד מבניו אגרת לאמר אבי בחר לך באיזה צבע אתה חפץ יותר ואתלבש במלבושים ממין צבע זה בבואי אליך, למען יהיה לך לנחת רוח, והאב בראותו האגרת מאת בנו זה היה דן עליו שהוא עשיר מופלג יותר מאחיו עד שבידו לבחור להתלבש לפניו באיזה צבע אשר אדרוש מעמו, ובאמת לא כן הדברים כ"א הוא העני שבכולם ואין ידו משגת מאומה כ"א מה שישאל משכניו, וא"כ הברירה בידו לשאל מה שירצה לא כן שאר אחיו אין להם כ"א כפי מה שברכם ה' לכל אחד ואחד כהשגת ידו.
הנמשל כבר מובן כי המלאכים חלקם בחיים ובמציאותם להשיג כפי אשר חלק ה' לכל אחד ואחד, ולא יעלה במעלות להשיג יותר מאשר נמצא אתו עתה, לא כן האדם כי מעצמו אין לו כל מאומה כ"א מה שישיג נדבה וחסד מיד ה' טובה עליו ונדבה אין לה שיעור מידו יתברך הרחבה והמלאה.