Ohel Ya'akov on Torah, Shemot
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב (א', א'),
ראוי להעיר על מאמר את יעקב שהוא לאין צורך.
והנראה בהבנת הענין עם מה שהתעוררו רבים מה ראה יתברך לסבב על יעקב ע"ה שיבוא למצרים כי האף אמנם גלות כלל העם היה מוכרח כאשר החליט רשב"י ע"ה שלש מתנות טובות ניתנו לישראל וכלם לא ניתנו אלא על ידי יסורים ואלו הן תורה וארץ ישראל ועוה"ב (ברכות ה') (וכמו שכתבנו בפתיחה) אבל יעקב ע"ה מדוע זה יתגלגל עליו שיבוא הוא למצרים ויהיה גולה בארץ לא לו עד שאמרו ז"ל בגמרא ובמדרש ראוי היה לירד למצרים בשלשלאות ובקולרין הלא דבר הוא.
אמנם הדבר מובן פשוט עם מה שאמרו ז"ל אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה (בראשית מ"ו ד') אותך ואת כל הצדיקים כיוצא בך (בראשית רבה פרשה צ"ד, ו'). והרצון בזה כי הוא יתברך סיבב על יעקב שיבוא למצרים תחלה וראש לגלות בניו ולהבטיחו להעלהו משם למען אשר עלייתו ממצרים תעמוד לנס ותהיה מורשה לבניו אחריו כי יפליא יתברך חסדו עמהם להעלות גם אותם מבור גלותם. וכאשר החליטו ז"ל מעשי אבות ירשו בנים (וכמו שהארכנו בזה בחלק א').
והוא המבואר בדברי הנביא שמעו דבר ה' גויים והגידו באיים ממרחק ואמרו מזרה ישראל יקבצנו ושמרו כרועה עדרו כי פדה ה' את יעקב (ירמיה ל"א, י"ט). לומר כי יש להם לבטוח בה' שיקבץ נדחיהם מבין הגליות כי מכבר פדה את יעקב אביהם ועל היות כח הבנים כלול בהאב הלא היתה גאולת יעקב מורשה לבניו ולבני בניו לדורות עולם וזהו אנכי אעלך גם עלה אותך ואת כל צדיקים כיוצא בך. כלומר אשר לעילה זאת מההכרח אתך לרדת למצרים ולעלות משם כי עלייתך תהיה סבה גורמת עליית בניך.
ומעתה היה ענין ירידת יעקב למצרים דבר מוכרח אל כלל האומה הנבחרת אשר בלעדה לא היו יכולים לבוא למצרים עבור יקנו התועלת הנזכרת לעיל, מדאגה פן ישתקעו שם לנצח אבל אחר כי יעקב ע"ה ירד עמהם ועלה מן הארץ הנה העליה הזאת היתה מורשה לבניו. וזהו ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב. לומר כי היה בידם לבוא מצרימה עם יעקב היינו בעבור שהלך גם הוא עמהם היו בטוחים בבואם כי ישובו לארצם מה שאין כן בלעדו: