Ohel Ya'akov on Torah, Shoftim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שופטים ושוטרים תתן לך כו' (ט"ז, י"ח).
הנראה בכוונת המאמר בהקדים דברי המדרש ועוז מלך משפט אהב אתה כוננת מישרים (תהילים צ"ט, ד') אתה כוננת ישרות לאוהביך שעל ידי המשפטים שנתת להם הם עושים מריבה זה עם זה ובאים לידי משפט והם עושים שלום (שמות רבה פרשה ל', א') ובבאור דברי המדרש כבר כתבנו דברים נמרצים במקומו אך עתה נוסיף להמתיק מאמר אתה כוננת מישרים לשון רבים.
דע כי מדת המשפט נתן הקב"ה אלינו בב' דרכים, הדרך הראשון מה שנתן אלינו דעה ישרה לשקול כל דבר בפלס ומאזני הבחינה עד אשר באמצעות ההבנה נוכל להבדיל בין הישר והעול. הב'. מה אשר הודיע אותנו בתורתנו הקדושה באר היטב משפט כל דבר ודבר לכל חקותיו ומשפטיו. וכי תאמר בלבבך כי אחת מאלה אך למותר הוא, דע כי לא כן הדברים כי שניהם לצורך ולתועלת גדול, כי ההבנה השכליית גם כי רבה היא בפעולת סגולתה אבל רק ממנו ולהלן לא על עצמו, כאמרם ז"ל אין אדם רואה חובה לעצמו (כתובות ק"ה). זה שאמרה התורה התמימה שופטים ושוטרים תתן לך, כלומר כי צורך השופטים ותועלתם אינו כ"א לצורך עצמך כי על אחרים אתה תבין מרוח בינתך והשכלתך אשר חנן אותך הבורא יתברך רק בעבור שאין אתה רואה חובה לעצמך, וכל דרך איש ישר בעיניו על כן שופטים ושוטרים תתן לך. וזהו אתה כוננת מישרים היינו כי הוא יתברך המציא אל האדם ב' מיני יושר, היינו כי כאשר יראה הדבר אצל אחרים ישיג ויבין את היושר בשכלו ותבונתו והשערתו, וכאשר הוא בעצמו יהיה בעל הדבר אז ודאי יתהפך כדלת תסוב על צירה וידין על העול שהוא יושר. ע"כ האריך לפנינו יתברך יושר התורה ומשפט חכמיה וצוה ואמר שופטים ושוטרים תתן לך ואז כאשר יבואו לידי מריבה יבואו לידי משפט והם עושים שלום. והקב"ה עשה כן כי אם היו כל חלקי היושר כענינים טבעיים והאדם היה רואה חובה לעצמו כמו שהוא רואה על אחרים לא היינו ראויים לקבל גמול ולא היה לנו המשפט לתפארת ולא לצדק כ"א כמו החסידה שעושה חסד עם חברותיה (חולין ס"ג א'):