Ohel Ya'akov on Torah, Tetzaveh
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מדרש: אשרי תבחר ותקרב כו' (תהילים ס"ה, ה'), משל לחכם שנטל קרובתו ועשתה עמו עשר שנים ולא ילדה, אמר לה בקשי לי אשה, ואמר לה יכול אני ליטול חוץ מרשותך אלא שהייתי מבקש ענותנותך. כך אמר הקב"ה למשה יכול הייתי לעשות לאחיך כהן גדול חוץ מדעתך אלא שהייתי מבקש שתהיה גדול עליו (פרשה ל"ז, ד').
הנראה בביאור המאמר בהקדים דברי המשורר ע"ה שבחי ירושלים את ה' כו', עד השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו (תהילים קמ"ז, י"ב). והכלל בזה כי כבר נודע ומפורסם אשר כל הנבראים מהעליונים והתחתונים כל אחד מקבל שפעתו מאשר למעלה ממנו, וכן כלם עד אין סוף ב"ה המחיה את כלם, כי ממנו תשתלשל ההשפעה מיד ליד ממעלה למטה, וכל אחד מקבל מיד הסמוך לו עד אשר לפי הסדר הזה יושפעו כלם מהחיות הקודש עד נחשול קטן.
ואם רצונך להבין טעם הדבר שלא תבוא ההשפעה בלתי על ידי ממוצעים ושלוחים, הנה אפשר לנו לומר בזה שני טעמים. אחד שאין ביכולת הנברא להגיע אליו דבר מיד העומד ברחוק כי אם על ידי ממוצעים רבים העומדים בין הנותן ובין המקבל.
אמנם להסביר הדבר גם בהענין שלפנינו על דרך זה הנה תתן חלילה פגם וחסרון ביכולת של מעלה, לאמר שאין ביכולת שתבוא ההשפעה מרם על רמים לנבראים שפלים בלתי על ידי ממוצעים, וחלילה חלילה לומר כן הלא כבר נאמר היפלא מה' דבר. והמופת היותר חזק לשלילות הטעם הזה הוא ענין הנבואה אשר כשלחו יתברך מאמר נבואה אל הנביא הנה עד מהרה ירוץ דברו מאת גבוה על גבוה לנמוך שבנמוכים באין ממוצע כלל, ובע"כ נאמר בטעם הדבר בפנים אחרים כי כל מגמת ה' יתברך ורצונו היה בזה לזכות את הממוצע והשליח עם אותו שנשתלח אליו, ממש כהשולח מתנה לרעהו על ידי שליח גם כי הוא היה יכול להושיט לו המתנה על ידי עצמו, עם כל זה יאבה כמו כן לזכות השליח שיקח גם הוא שכרו.
כן הדבר בעניננו כי כל מקבלי ההשפעה יריקו להסמוכים אליהם במדרגה בתנאי אחר שנתמלאו הם די צרכם, וכמו שיתבאר ענין זה באורך בפרשת ברכה אי"ה. ואם כן את שיבחר ה' יתברך להיות ממוצע בקבלת ההשפעה להשפיע לאחרים ודאי כי לא תשטוף ולא תעבור ההשפעה ממנו עד כי יתמלא הוא על כל אפיקיו.
ומעתה המשך המאמר כך הוא שבחי ירושלים את ה' כו', רצה לומר מהראוי שתתן תודה שבח לה' יתברך על נתנו אותך לממוצע לקבל הברכה וההשפעה מלמעלה להגיע ולהריק לכל הארצות (שע"כ היא נקראת כלילת יופי משוש כל הארץ). כי בודאי היתה הכוונה העליונה גם לזכותך על ידי היות מערכת סדרי ההשפעה נערכים בסדר הזה להיות מסילות לה בשערי ירושלים. והוא כדי שתהיה מלאה ברכת ה' עד בלי די ותשבע ותותיר, עד כי כל הארצות יאמרו די אל הנותר משבעה, וזהו שבחי ירושלים את ה' כו', השם גבולך שלום חלב חטים ישביעך (וכמו שנתבאר בחלק הראשון פרשת תולדות על מאמר לך נא אל הצאן). שאם לא תאמר כן כי אם שמההכרח תבוא ההשפעה אך על ידי אמצעים מיד ליד על כי קצור קצרה יד הנברא לקבלה ממקומה הראשון, יקשה אם כן אל הנבואה. וזהו שאמר והלא השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו אם לא שחפץ הקב"ה לזכות את הממוצע (ועיין מה שכתב החכם בעל העיקרים זלה"ה בי"ח משלישי בביאור מאמר אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם כו').
וזהו המכוון בעצמו במאמר שלפנינו, כי משה ע"ה היה רע בעיניו מדוע לא היה הוא הנבחר לכהונה גדולה ושיהיה הוא הצינור המביא ההשפעה להעם, והשיבו הקב"ה הלא לאמונה כי שלך גדול משלו, כי כמו שאהרן יתמלא ברכה וטוב על ידי מה שנעשה שליח להריק הברכה לישראל כן אתה תהיה מלא ברכת ה' ותתברך משמים קודם לאהרן אחרי אשר אתה הוא השליח לבחור בו ולמשוח אותו.
וזהו מליצתם ז"ל משל לחכם שנטל קרובתו ועשתה עמו עשר שנים ולא ילדה אמר לה בקשי לי אשה כו', כך אמר הקב"ה למשה יכול הייתי לעשות לאחיך כהן גדול חוץ מדעתך אלא שהייתי מבקש שתהא גדול עליו, כלומר לזכותך יותר ממנו במה שתהיה עליון עליו וקודם לו בקבלת ההשפעה, וזהו שהעמיסו ז"ל במקרא שהביאו אשרי תבחר ותקרב, אשר לפי הפשט יותר מהצורך היה שיאמר אשרי נבחר ונתקרב, אבל לדברינו הנה המאמר הזה הוא מה שדיבר יתברך על לב משה, לאמר כמו שאשרי לאהרן שהוא הנבחר כן אשרי לך במה שאתה תבחרהו, ולא אעשה זאת על ידי עצמי בלתי על ידך וזהו אשרי תבחר ותקרב כו', והבן: