ובני יעקב באו מן השדה בשמעם ויתעצבו האנשים ויחר להם מאד כי נבלה עשה בישראל לשכב את בת יעקב וכן לא יעשה (ט"ז, ז'). מדרש: וכן לא יעשה אפילו באומות העולם, שמשעה שלקה העולם בדור המבול עמדו וגדרו עצמן מן העריות (פרשה פ', ו').

והמאמר מבואר פשוט על דרך מה שכתוב תבל עשו (ויקרא כ"ט, י"ב) רצה לומר אשר מלבד מה שהוא מתנגד לרצונו יתברך עוד הוא ענין נבזה ונמאס גם לעיני בשר ודם, ועל דרך הכתוב כל מכבדיה הזילוה כי ראו ערותה¹ (איכה א', ח') כן מעשה שכם עם דינה כי זולת רעת וגנות הדבר בעצמו לשכב את בת יעקב יקר ונכבד כמוהו, עוד גם הדבר עצמו הוא מתועב גם בפני בני אדם אפילו באומות העולם.

footnotes: ¹ והוא שאמר ה' יתברך הם קנאוני בלא אל כעסוני בהבליהם (דברים ל"ב, כ"א). ממש על דרך אחד שמאן במצות אביו אין עליו אלא העדר מצות כבוד אב, אולם אם יכה איש את אביו עד כי הפילו למשכב תהיה רעתו רבה מאד וגדול מנשוא, כי גם זולת מה שהוא אביו עוד הוסיף סרה להכות נפש נקי על לא דבר. וזהו שהוכיחם הם קנאוני בלא אל, כלומר גם מלבד מה שאני אלהיהם ועברו על מצותי, עוד כעסוני בהבליהם מה שאיננו ממשפט מעשי בני אדם:

אבל עוד מהראוי להתבונן מדוע החלו בגנות הגדול (לשכב את בת יעקב) וסיימו בגנות הקטן והפחות, הלא מהצודק היה שיאמרו ראשונה כי נבלה עשה גם לעיני אומות העולם ומה גם לשכב את בת יעקב.

ונבין הענין על דרך אחד נתארח אצל בעל הבית מוכר משקים ויהי בלילה קם ממשכבו וילך בהחבא אל הכלים שהמשקים בהם ובתוך כך הפיל מכון ומעמד הכלים ונשברו ככלי יוצר, ויהי בהשמע הדבר לבעל הבית ותבע אותו על נזקו, אמר מה חטאתי לך הלא בחושך לא הייתי יודע להשמר מדבר זה, ויצא המשפט לחקור עליו לאיזה סבה הלך אל הכלים, אם היה מגמתו ללכת אך אל המים לרוות צמאונו, ובהליכתו ובתנועתו באישון לילה בא לידי אונס זה, אין להבעל הבית עליו מאומה, אבל אם כוונתו היתה לסאוב יין או שכר, למלאות תאותו בשגם בדעתו עתה לשלם בעד היזקו עם כל זאת מגלגלין עליו את הכל, אחר אשר עיקר הליכתו באפלה היה דרך רשעים.

הנמשל שכם בן חמור נתן עיניו לזנות בבנות הארץ ופגע בבת יעקב, והאמנם כי מהראוי היה לדונו כשוגג בדבר הפגם הגדול הזה, כי אולי לא היה מתכוין דווקא אליה, וגם לא היה מבחין הנבלה הגדולה הזו על שלא ידע מהותה ויקרת מחצבה ואיכות חשיבותה. אבל כל זה יתכן באם המעשה עצמה היתה הגונה לו על פי מנהג ונימוס המדינה, אולם הדבר לא כן הוא כי כולם גדרו עצמן מזנות מן המבול ואילך, ולכן היה החיוב לגלגל עליו את הכל אחר שהתחלתו היתה גם כן ברשע. וזהו שאמרו בני יעקב כי נבלה עשה בישראל לשכב את בת יעקב, כלומר רעתו רבה מאד במה שפגע בבת יעקב ורב ההיזק, וכן לא יעשה אפילו באומות העולם, כלומר שאין מקום גם לעצמיית המעשה גלל כן רעתו ועונו גדול מנשוא וכמדובר.