Ohel Ya'akov on Torah, Yitro
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם.
ראוי לדייק מלת בך, אשר יותר מהנכון היה לומר וגם לך יאמינו, על דרך שאמר משה והן לא יאמינו לי, וגם מלת לעולם היא לכאורה חסרת מובן.
והנראה עם המבואר אצלנו (למעלה ריש פרשת בא) באורך כי עיקר יסוד ושורש האמונה היא כבדות האמונה אצל המאמין. היינו שלא יקבל המאמין לקול השמועה חיש קל כאשר יאמינו לשמוע וכבד מהאמין עד כי ירבה לחקור ולדרוש תכלית הדבר אם איננו מתנגד חלילה אל הקבלה מפי משה רבינו ע"ה. וכמו שהשיב יתברך אל משה (על אמרו והן לא יאמינו לי): הם מאמינים ובני מאמינים, כלומר על כן גדרתים בשם מאמינים על היותם כבדים לקבל האמונה.
וזהו מאמר הנביא ה' אלהי אתה ארוממך, אודה שמך כי עשית פלא עצות מרחוק אמונה אומן (ישעיה כ"ה, א') רצה לומר כי כן עשה בנפש הישראלי שלא יאבה להאמין ושלא ישמע לקול מלחשים הבודים דבר מלבם, כי אם באותו שאמונתו מקובלת ונאמנת מפה לפה עד משה רבינו ע"ה, שעליו העידה התורה בכל ביתי נאמן הוא (במדבר י"ב, ז'), ועל כן אותו שהיה מוסמך מיד משה לנאמן ראוי להאמין בו, והוא גם הוא ראוי להסמיך לנאמן את הבא אחריו, ועל דרך זה תבא האמונה בהשתלשלות מדור לדור ומחוזה לחוזה וכלם ממשה. וזהו בעבור ישמע העם בדברי עמך ועל ידי כן תהיה מקובל ומוחזק אצליהם לנאמן וגם בך יאמינו לעולם, רצה לומר בהשתלשלות אמונתך מדור לדור וגם בך יאמינו לעולם, גם בך גם בנביאים העתידים לעמוד אחריך, וכמדובר: