Ohev Ger, Part II, Variants in Targum Onkelos
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
והוצאת את האיש ההוא וגו' אל שעריך ברוב הספרים לתרע בית דינך, וכן ג"כ בתיב"ע ורש"י כתב שהמתרגם כן טועה, והוא תימה, איך לא נטו המדפיסים אחרי דברו כמנהגם. זולתי בדפוס לסבונא ואנוירשא לקרווך, כפירוש רש"י. ולפי הפשט נ"ל שאין לזוז מגרסת הספרים, כי כבר צותה תורה שנעמיד בית דין בכל עיר, וכאן תצוה שנוציא החוטא לבית דין שבעירו, והוא שער שחטא בו, והוא שער שנדון בו, הכל אחד, כי בהווה ידבר הכתוב, ולא ידבר בעיר קטנה שאין בה בית דין; אבל רבותינו בפירושיהם הוזקקו להודיע חלוקי הדינים בכל פרטיהם, ואמרו שהחוטא יומת בעירו, ואפילו אין שם ב"ד, ישיבוהו ממקום המשפט לעירו, וימיתוהו שם, וזה משפט אמת, ודרך אסמכתא כמנהגם סמכוהו על מליצת אל שעריך; אבל באמת אין מחק התורה לירד לפרטים אלה, ואף כי מחק המתרגם. והתבונן כי באמרו והוצאת את האיש ההוא עדיין לא אמר שיובא החוטא לב"ד, אלא והוגד לך ושמעת, א"כ בהכרח זו היא יציאה וזו היא ביאה לב"ד, שאם אין אתה אומר כן הנה העקר חסר, כי עדיין לא נזכר שיובא לב"ד. ומלבד זה הדבר פשוט מאד כי ביאת אדם אל עירו לא תקרא יציאה אלא ביאה שמה וביאה יקראו לה, אבל יציאתו מביתו לבא לפני ב"ד, זו היא יציאה. גם מלבד כל אלה הדבר ברור מאד שאין שעריך שער שעבר בו, כי שערו הי"לל או שער מקומו, ואינו דומה לשעריך האמור למעלה, כי שם נאמר באחד שעריך. סוף דבר, הדין דין אמת, והדרשה תדרש כיתר האסמכתות, והתרגום לבאר פשט הכתוב, ואין להגיהו בעבור הדרש; והתימה על רמב"מן שנטה אחרי דברי רש"י.