Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 21
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שיחתכו שניהם עיין ב"י כי יש מחלוקת בין פוסקים אי בעוף יש לכתחל' לשחוט שניהם או בחד סימן סגי וזהו הכל מחמת חומר' אבל שורת הדין פשיט' דהכל בכך מן א' סגי. ולכן לא הבנתי דברי רבינו ב"י דכתב בשם רש"י דכתב בפ"ק דחולין דכל מצות שחיטה בעוף בסי' אחד ויותר מכאן אפי' מצוה ליכא. וכתב וכ"כ רבינו ברוך דהא רש"י בפ' השוחט דף כ"ז ד"ה אחד בעוף דלכתחל' אצריכו רבנן תרווייהו משום הרחק' לעביר' דלמא לא אתא למעבד רובא דחד עכ"ל הרי פשיט' דמצוה של תור' הוא רק חד רק בדרבנן החמירו לשני' ואין זה ענין כלל למ"ש רש"י פ"ק דשם דברי תורה איירי:
ולזה יתכוון הב"י העתיק בשם הכלבו דאיכא רבוותא ס"ל דוקא ושט ותמה הב"י מי הוא זה שיאמר כן הא בגמרא דחי' ליה מהך אווזא דהוי מסמוס דמא וצוו לשחוט הקנה להניח ושט שלם לבודקו ותירץ הב"ח דס"ל דגמרא דחיה ליה לר"א בר אהבה מה דס"ל בדעבד פוסל קנה לבד אבל לכתחל' אי ראוי לשחוט ושט ולא קנה לא אדחי'. ואני אמרתי דס"ל להנך רבוות' דע"כ הגמר' לא נחית לדעת ר"א ב"א רק בס"ד דמעכב אבל באמת הנכון כמ"ש הב"ח לכתחל' אסור דקשי' לי' ר"א בר אהבה ס"ל בע"ז דף נ"ד אף דאין אוסר בהמת חבירו בניסוך לה יין בין קרנים הוה מעשה ואוסר' ומייתי ליה הך דעולא ודר"נ עשה בה מעשה ואסרה. והך דניסוך בין קרנים ודאי מעשה זוטא היא דלא עדיף משימש בכלים לע"ז דפתת' בשמוש מ"מ כתבו התוס' קרוי מעשה זוטא מכ"ש דכאן לא אתעבד מעשה בגוף כלל וזה פשוט ועיין לעיל סי' ר' מ"ש בזה באריכות וקש' לר"א ב"א קשיא הך קושיא בחולין דף מ' חייב שלש' חטאות מכי עביד בה מעשה פורתא אוסר' וכו' וצ"ל תי' הגמ' בחטא' עוף והי' חצי קנה פגום וקשה לר"א בר אהב' א"א לומר כן דהא ס"ל דבעי בעוף דוקא ושט בשחיט' ולא קנה (אף דבמליק' אפשר כשר מ"מ בשחיט' פסול) וקושי' במקומו וצ"ע לכאור'. ולכן ס"ל להנך רבוות' דקושט' דמלת' דאף הוא לא אמר רק לחומרא אבל בדעבד אף בקנ' סגי וא"כ שפיר יתכן פי' ב"ח: א"כ גם מהך אווזא דהוי ביה ספק נקב לית ראי' דשם אין ברירה וא"א באופן אחר כשר וא"ש ודוק כי קושי' גדול' היא לר"א ב"א וצ"ע:
ורוב שנים עיין בש"ך שכתב בשם מהרש"ל אם רוב קנה נשחט ועור החיצון של הושט כולו נשחט והוא שחט אף קצת מעור הפנים של הושט מ"מ לא הוי רוב. ויש לדבריהם ראי' מהא דפריך כנ"ל שלש' חטאות היכי משכחת לי' כיון דשחט בי' פורת' איתס' ומשני בחטאת עוף בחצי קנ' פגו' וע"ש בגמ' דטרח למצוא דרך אף בבהמ' משכחת כגון שחצי קנה ורוב עור מן עור החיצון של ושט פגו' וכש' דבעינן עד שינקבו שניהם והוא תפס בקנ' ובושט כא' וחתך חתך כל דהו עד שע"י החתך ההוא נשלם רוב מקנ' ורוב מושט והרי מעש' דע"ז וש"ח באים כאחד כי בפגימת הקנה וקרום עליון דושט לא נעשה טריפה כלל ולא נעבד בהו מעשה וע"כ צ"ל כדעת מהרש"ל דכה"ג לא הוי רובא עד דשחט כולו ואין באים כאחד ודוק: