Penei David, Deuteronomy, Ha'Azinu
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אפשר במשז"ל ג' שותפין באדם אב ואם והקב"ה ועמ"ש הרב אש דת פ' ואתחנן במחלקת הרמב"ם והמרדכי אם עבר על תנאי השותפות אם נתבטל השותפות וע"פ המחלקת הנזכר פירשנו בעניותנו בספרי הקטן דברים אחדים דרוש א' פסוק זה. אמנם עתה נאמר באופן אחר. דהנה אב ואם מתעסקים בבן ללמדו דרכי ה' ואם מתרשלים והבן עובר עבירה ואינם מוחים הם משנים ממנהג הישר. והנה במשנה מהמנהג דעת הרמב"ם דאם הסכים השותף מחל וכתב מהרשד"ם דשתיקה כהודאה אך כתב מהר"ם מפאדבה הביאו הרב כנה"ג מהדורא בתרא ח"מ סימן קל"ח דלא אמרינן כהודאה אלא כשהנזק מבורר אבל אי לא הוא ממתין לראות איך יפול דבר והרב מהרימ"ט בתשובה הזכירה הרב משנה למלך חילק בין המקומות דאמרינן שתיקה כהודאה דמיא חילוק נאה ע"ש. ודעת הסמ"ע והרב פרח מטה אהרן ח"א סימן פ"ה והרב זרע אברהם ח"מ סימן י"ח דשתיקה לאו בהודאה. ונראה דהכא לא בעי מחאה ואנו דנים אם מסכים בשתיקה או לא וכשיש גילוי דשתיקתו לאו הסכמה אף דלא מיחה סגי וחייב השותף. וז"ש וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו שאביהם אינם מדריכים אותם בדרך ישר והם שותפים ומשנים מהטוב וה' שותק. וכי תימא שתיקה כהודאה דמיא ומחל. ויאמר אסתירה פני מהם אראה מה אחריתם דאפשר שישובו ובזה לא אמרו שתיקה כהודאה והוא חילוק מהר"ם מפאדובה ממש. ועוד זה אינו סברא כלל שאני מסכים דהרי הם קנאוני בלא אל וכו'. ועוד כעסוני נגד רצוני להכעיס ובזה ודאי חייבים ואני אקניאם וכו':
ועוד אפשר לומר בסגנון אחר דפשיעה בבעלים איכא למ"ד דאף בשותפין פטור וכתבו הרב שפתי כהן ח"מ סימן קע"ו והרב פרח מטה אהרן ח"א סימן פ"ו דאינו חייב כי אם באעסוק אני היום ואתה למחר אבל בלאו הכי הוי פשיעה בבעלים ופטור. ולא נאמר פשיעה בבעלים ופטור כשעובר על התנאי ע"ש ובתשובת מהרימ"ט הביאה הרב כנה"ג שם. וזה שאמר וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו ובודאי בכגון זו לא הסכים ולא שייך שתיקה כהודאה דמיא ודאי ומה גם לצד עילא'. אך עדיין יש לדון לפיטור' מטעם פשיעה בבעלים לז"א ויאמר אסתירה פני מהם דהוי דוגמא לתעסוק היום ואני למחר דחייב. ואין בהם תבונה דבתנאי לא נאמר פשיעה בבעלים דמתנין על הולד בצאתו מרחם תהי צדיק ואל תהי רשע וכו' וכתיב ותשכח תורת אלהיך אשכח בניך גם אני ודוק היטב כי קצרתי:
ולפי פשוטו אפשר לומר בכונת אסתירה פני וכו' שהכונה אסתירה פני פנים של זעם מהם אראה מה אחריתם אם יעשו טובה. וכי תימא מאי רבותא כך היא המדה שהב"ה רואה הטובה שעתידין לעשות כמשז"ל. לז"א כי דור תהפוכות המה בנים לא אמון בם כי הם מתהפכים לכמה גוונין עושים טובה ורעות וטובה וכן עזה"ד ועם כל זה שלפני נגלה הכל אני רואה בטובה ולא במה שעתידין לחטוא אחר כך: