Penei David, Deuteronomy, Re'eh
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
פירש"י הדבק בדרכיו גמול חסדים קבור מתים בקר חולים כמו שעשה הקב"ה עכ"ל יש לדקדק דבסוף פ' עקב כתיב ללכת בכל דרכיו ולדבקה בו ופירש"י אפשר לומר כן והלא אש אוכלה הוא אלא הדבק בת"ח וכו' ואמאי לא פירש כי הכא הדבק בדרכיו גמול חסדים וכו' והיה נראה לומר דהתם כתיב ללכת בכל דרכיו והיינו גמילות חסדים וכו' וכמו שפירש"י שם. ואייתר ליה ולדבקה בו ומשו"ה דריש לידבק בת"ח אבל הכא דלא כתיב ללכת בכל דרכיו דריש ובו תדבקון על דבקות בדרכיו. אך ק' דבספ"ק דסוטה דריש אחרי ה' אלהיכם תלכו וכי אפשר לאדם לילך אחר השכינה אלא הלך אחר מדותיו מלביש ערומים מבקר חולים קובר מתים וכו' הרי דהכא נמי כתיב אחרי ה' אלהיכם תלכו דהוי כמו ללכת בכל דרכיו דפ' עקב. ותו איכא למיקם דבפ' עקב כתבנו דמקשים העולם דאמאי על פ' ובו תדבק דפ' עקב הקודם לא פירש לידבק בת"ח כדפירש אח"כ ושם כתבנו בעניותנו דהתם דכתיב אותו תעבוד ובו תדבק אפשר דבקותו בעבודתו שייחד לבו אליו וכל רעיוניו אליו אבל הכא דכתיב ללכת בכל דרכיו דהיינו גומל חסדים במעשה העה"ז לא עלתה לו ליבדק בו ית' עיין שם באורך:
אמנם יקשה על זה דהכא כתיב ואותו תעבודו ובו תדבקון וסמיך הדבקות לעבודה ועם כל זה פירש"י הדבק בדרכיו וכו' והי"ל להניחו כפשטו דאפשר לידבק בעבודתו לפום מאי דאמרן וכבר אפשר לומר דמ"ש פ' עקב בפ' ובו תדבק לא נחית רש"י לפרושי התם פירוש ובו תדבק אלא כל עצמו לומר אם יש בך כל המדות הללו תשבע וקיצר ונקט לישנא דקרא לאסוקי מילתא ותו קשה ממ"ש בסוף כתובות ואתם הדבקים וכו' וכי אפשר לדבוקי בשכינה והכתיב כי ה' אלהיך אש אכלה אלא כל המשיא בתו לת"ח וכו' כיוצא בדבר אתה אומר לאהבה את ה' אלהיך ולדבקה בו וכי אפשר לאדם לדבק בשכינה אלא כל המשיא וכו' וכפי מה שאמרנו בפסוק ואתם הדבקים הוה מצי לפרש דבקים בעבודתו. ותו ק"ק בש"ס דאמאי דריש ואתם הדבקים דפ' ואתחנן ולדבקה בו דפ' נצבים והני תלתא ובו תדבק ולדבקה בו דפ' עקב ובו תדבקון שבפרשתנו יכחידם תחת לשונו. ותו לדקדק דעל פסוק ואתם הדבקים קאמר וכי אפשר לדבוקי וכו' ועל פסוק ולדבקה בו קאמר וכי אפשר לאדם לדבק וכו':
ואפשר לישב דמה שרש"י שינה בהאי קרא ובו תדבקון ופירש להדבק בדרכיו ובפסוק ולדבקה בו פירש להדבק בת"ח טעמו דבסוף פרשת עקב כתיב לאהבה את ה' אלהיכם ללכת בכל דרכיו ולדבקה בו וידוע מאי דדריש ר"ע את ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח ובודאי דכן יש לדרוש לאהבה את ה' לרבות ת"ח ומאחר דרמוז ת"ח באומרו לאהבה את ה' ניחא לי' לפרש ולדבקה בו דסמיך להדבק בת"ח אבל הכא בפרשתנו דבפסוק זה לא כתיב את ולא נרמזו ת"ח ניחא ליה לפרש להדבק בדרכיו. ובפ' את ה' אלהיך תירא אותו תעבוד ובו תדבק לא ניחא ליה לפרש להדבק בת"ח אע"ג דהתם כתיב את ה' אלהיך תירא ודרשינן לרבות ת"ח משום דהדבקות בת"ח הוא להשיא בתו לת"ח ולהנותו מנכסיו ולעשות לו פרקמטיא וזהו מסוג כבוד לא מסוג יראה וכמו שאמר פ"ק דקדושין איזהו מורא לא עומד במקומו ולא סותר דבריו וכו' איזהו כבוד מאכיל משקה מלביש וכו' וא"כ התם דנרמז הת"ח לענין מורא לא ניחא לרש"י ז"ל לפרש ובו תדבק שידבק בת"ח דזה מסוג כבוד. וגם לא ניחא ליה לפרשו להדבק בדרכיו דליכא רמז התם על גמילות חסדים וכיוצא מדרכי ה'. ומשו"ה שבקיה כפשטיה דפירושו דבקות בעבודה לייחד לבו ורעיוניו אליו יתברך. אבל הכא דקאמר ברישא אחרי ה' אלהיכם תלכו דהיינו לילך אחר מדותיו שפיר קדמיה לפרש ובו תדבקון לידבק בדרכיו. ופ' עקב דנרמז אהבת ת"ח פי' לידבק בת"ח וככל אשר דברנו:
וטעם ר' אלעזר סוף כתובות דנקט הני תרי קראי ואתם הדבקים ולדבקה בו דפ' נצבים היינו דקאי אמאי דאמר דעמי הארץ אינם חיים ומצא להם תרופה לידבק בת"ח משום הכי מייתי פ' ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם ודריש חיים כלכם בתחיית המתים וגם פ' נצבים כתיב ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך לאהבה את ה' אלהיך לשמוע בקולו ולדבקה בו כי הוא חייך ורמוז תחיית המתים ומשו"ה מייתי הני תרי קראי דמשמע לי' דרמוז בהו תחיית המתים ויען סובר דע"ה אינם חיים להכי אתא קרא למצוא תקנה לכל המון ישראל להדבק בת"ח ועי"ז יזכו לתחיית המתים. וברישא דקאי על פסוק ואתם הדבקים דמדבר לכלל ישראל בלשון רבים קאמר וכי אפשר לדבוקי בשכינה והדר דקאי על פסוק ולדבקה בו דיש לדחות דקאי על יחיד ושמא קאמר דאיש אחד המיוחד בדורו יכול לידבק בה' לז"א וכי אפשר לאדם לידבק בשכינה ודוק:
נמשך לזה נבא להבין מאמרם ז"ל הובא בספר לב אריה עתיד הקב"ה לומר לע"ה אם תקבלו עליכם ת"ח כאדם שהוא רוכב על הסוס וכעבד לפני רבו מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם ופירש הרב הנזכר שלא יעמדו בתחיית המתים ופירש שם לפי דרכו באורך עיין שם באורך. ואפשר בהך דר"א דאמרו בסוף כתובות דע"ה אינם חיים ומצא להם תרופה שיהנו ת"ח וכו' ופירשנו מאמר זה בעניותנו דת"ה שהוא על ידו יתברך אי אפשר אלא מטעם דאנו בנים וכהן מטמא לבנו כמו שאמר הרב פרשת דרכים ז"ל באורך ואמר בזהר מאן דעסיק באוריתא איקרי בן ולכך ת"ח קמים שהם בנים אבל ע"ה דאין להם דין בנים אינם קמים ויש תיקון במה שהם מעמידים התורה דמספיקים ביד הת"ח וא"כ גדול המעשה וזוכים בתורה ועי"ז קמים בת"ה. וז"ש אם תקבלו עליכם ת"ח כאדם שהוא רוכב על הסוס וכעבד לפני רבו נמצא שאתם מעמידים התורה ותהיו בכלל בנים ויכולים לקום בת"ה ואם לאו שם תהא קבורתכם ולא תקומו כי דוקא המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו: