Penei David, Exodus, Terumah
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
שמעתי שהכונה דהנה מימי עולם היתה השראת שכינה בצדיקים כידוע. ועתה שהקב"ה אמר ועשו לי מקדש מקום מוכן להשרא' שכינה בעצם אפשר לטעות כי מעתה לא תשרה שכינה בצדיקים כי כבר לכבוד ישראל הנה מקום מיוחד להשרא' שכינה. לז"א ועשו לי מקדש ולא תימא כי עתה הן נגרע מעלת הצדיקים אשר היו מרכבה אל השכינה אלא ושכנתי בתוכם ממש כאשר זאת לפנים בישראל על ראש צדיקים תחול ע"כ שמעתי:
ודרך רמז ותוכחות מוסר אפשר לרמוז כי הן האדם גברא דשפיר חזי ישתדל להיות הוא עצמו מקדש וכל כלי הקדש יהיו בו בעצמו. הא כיצד יראה עצמו כאלו קדוש שרוי בתוך מעיו כמשז"ל על פ' בקרבך קדוש ויעשה עצמו בתי הנפש בית המקדש להתקדש בעשר קדושות ויטהר רעיוניו. ויעשה בו מעין דוגמא לכלי המקדש דהיינו מזבח יעשה הכנה בגופו מזבח גדול לזבוח יצרו וכל יצר מחשבות לבו אלו הן הנשרפין באש יראת ה' אשר תלהט בקרבו והיא אש של גבוה ומצוה להביא מן ההדיוט להתעורר בצום ובכי ותכף משמיא מיהב יהבי אש גבוה רבוצה כארי בלבו לב טהור וזבח עליו כל יצר הרהורים רעים והיו לבער ויעשה הרמת הדשן להסיר שירי שיריים מהרהורים רעים ומצות הרמת הדשן בכל יום כי היצה"ר מתחדש בכל יום ומכניס מחשבו' רעות. מזבח הקטר' שיהיו מעשיו נאים כקטורת וריחו נודף ללמד פושעים דרך ה' ומצותיו. מנורה להאיר לעם בנועם המדות שכלם יהיו פונות לאמצעי כלומר לדרך האמצעי כמו שאמר הרמב"ם ולהאיר נר ישראל בתורה ומצות וכתבו גורי האר"י שהמנורה וכל פרטיה רמז לתורה. וצריך לדשן המנורה שמא בלימודו יש איזה כונה שאינה לשמה וינקה וייטיב הנרות ניצוצי אור התורה. וז' קני מנורה שע"י התורה יתיחדו זו"ן בז' עשיריות שהם ע' שנה כלו' כל ימי חיי האדם מוזהר לעסוק בתורה וליחד חג"ת נהי"ם והשלהבת עולה מאיליה רמז ליחד הדודים על ידי עסק התורה. ארון. יהיה דרופתקא דאוריתא חצ"ר תבונות כרכא דכלא ביה שמעתא ואגדתא וכל חכמות התורה. כרובים שיהיה כתינוק נקי מחטא כמו שאמר בן שנה שאול שהיה נקי מחטא כבן שנה. פורש כנפיו ובאברתו יסך לנשברי לב ולתלמידים הרוצי' לחסות בצל כנפיו. שלחן. יערוך שלחן לעמלי תורה ועניים מרודים יביא בית ויהיו על שלחנו. לחם הפנים. לדרוש בתורה הנקראת לחם כמה פנים וביום השבת יערכנו לדרוש לעם פנים מפנים בתורה. כיור. שירחצו ממנו בתוכחתו ובמתק ודשן עדיו הפושעים מזוהמת עונותם. יכין ובועז. שיהיו לו שני עמודים חזקים כנחשת ועיקרים גדולים לישר עניניו וכל מעייניו. האחד יכין אל יהי מהיר בשום דבר כי פרי המהירות חרטה ולכן יתישב בכל דבר ויהיה הכל בהכנה דרבה הכנת גוף ונפש בלי חפזון ומהירות כי כאשר יתישב האדם ויהיה מתון מתון קודם שידבר או יעשה שום דבר ביראת ה' על פניו ודאי כל דבריו ומעשיו יהיו מתוקנים לש"ש. ובועז. רמז שיאגור כעסו ותוקפו בו בקרבו. וזהו בו עז ולא יכעוס על זולתו ובני ביתו כי אם יכעוס על עצמו אשר עונותיו הטו אלה שיעשו נגד רצונו וזהו בו עז שהקושי שיבא לו ידע כי הוא הגורם. או ירמוז שיהיה מלא תורה ואין עז אלא תורה וזהו בו עז שתדיר יחשוב בתורה אף כשהולך או מתעסק בצרכיו וכיוצא. וזה רמז הכתוב ועשו לי מקדש. ושכנתי בתוכם ממש ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבני' כל כליו וכן תעשו. הכונה ושכנתי בתוכם ממש שיהיו הם כמו בית המקדש ויהיו בהם מדות והנהגות אשר אליהם רומזים כלי הקדש ובפרט ענוה שהיא סגולה לפעול פעולת בית המקדש להשרות שכינה כמו שאמר אני את דכא וכן מקריב קרבנות כמו שאמר מעה"כ כאלו הקריב וכו' וז"ש ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת כל כליו אשר גם את הכל רמזים למדות והנהגות ישרות תרומיות תוריות וכן תעשו בעצמכם תבנית כל רמז משכן וכליו. ואחר זמן רב ראיתי מ"ש הרמב"ם בפרקי ההצלחה פ"א שרמז קצת כלי המקדש באדם ע"ש סגנון דברי קדשו. בשו"ת פאר הדור דף ל"ג ע"ש:
יש להעיר במדות כלי המקדש כי יש שינוי גדול ביניהם. אמות הארון כלם שבורות. אמות השלחן מקצת שבורות ומקצת שלמות. ואמות המזבח שלמות ואפשר לרמוז במ"ש בזהר כי הן בעון העגל לא זכינו לתורה עילאה וניתנה לנו מצד אסור מותר כשר פסול וכו' וכמו שאמר מז"ה בחס"ל. ואפשר שזהו הרמז שאמות הארון שבורות להורות כי לא זכינו אל השלמות בתורה על ידי שנשתברנו בכחות נפשנו בחטא ובא הפגם באורך ורחב וקומה בעוה"ר. ואמות השלחן מקצתן שבורות ומקצתן שלמות להורות כי המשלי' את שלחנו בעה"ז ישבר לעה"ב צא ולמד מרבינו הקדוש עשיר מופלג ושלחנו שלחן מלכים והוא לא היה נהנה. ומי שמחסר שלחנו בעה"ז ישלים שלחנו לעה"ב. או ירמוז דהשלחן לפעמים חסר בימי החול ולפעמים מלא לכבוד שבת ויו"ט או לכבוד אורחים ות"ח. ואמות המזבח שלמות להורות שכאשר יעשה אדם דבר או ענין לכפרתו יזהר שיהיה בתכלית השלימות בשלם שבפנים. ושמעתי כי בדי הארון והשלחן והמזבח הם רומזים לעמי הארץ המקיימים מלך וחכם וכהן. ויען כי כהונה ומלכות לא היו תדיר בישראל מה שאין כן התורה כי לא תשכח מפי זרעו על כן בבדי הארון נאמר לא יסורו ממנו שתמיד יש חכמים ומוזהרים ע"ה לשאת אותם ולהגדילם בפרנסה וכבוד:
ורבינו אפרים בפרישתו (כתב יד) כתב ועשית בדי עצי שיטים אלו התלמידים וכו' והבאת את הבדים בטבעות כלומר תביאם בעומק הלכה לשאת את הארון בהם כלומר ע"י תלמידים הרבה מתנשא ומתעלה כמו שאמר ומתלמידי יותר מכלם יהיו הבדים לא יסורו ממנו שלא יפנו התלמידים ימין ושמאל אלא יבינו הדבר על בוריו זהת"ד והוא ז"ל האריך הרבה לפרש כל הפסוק דרך רמז. ולפי דרכו ז"ל אפשר לומר לא יסורו ממנו כמו שאמר הרב האר"י זצ"ל דהרוצה להצליח בלמודו ולהבין יצייר בדעתו דמות דיוקנו של רבו ובזה יפתח לו שערי אורה וזה הרמז לא יסורו ממנו מרבו שכל מעיינו יהיה ברבו לחשוב בצורתו והוא יורד לעומק ההלכה. ובזה אני ההדיוט מפרש מש"ה בריש יהושע רק חזק ואמץ לשמור לעשות ככל התורה אשר ציוך משה עבדי אל תסור ממנו דהול"ל אל תסור ממנה פי' מהתורה דבגוה קמשתעי. אמנם רמז לדבר האמור שכדי שיצליח בלימודו צריך שיהיו כל מחשבותיו עם רבו ואם אמרו בתלמיד ורבו דעלמא כ"ש וכ"ש דיהושע מועיל לו מאד לידבק עם משה וזהו בעצם אל תסור ממנו ודוק: