ויתהלך חנוך את האלהים ואיננו כי לקח אותו אלהי'. כתבו גורי האר"י זצ"ל שהקב"ה עשה כי חנוך ואליהו לא מתו ועלו למעלה ויש להם מעלה כמלאכים וכצדיקים של מטה שאם ח"ו כל העולם רשעים דיו לעולם בשני צדיקים אלו שהם חיים לעשות התקון וכו' עיין שם באורך ואפשר דזה רמז הכתוב באומרו ואיננו כלו' בעה"ז אינו מצוי אבל נחשב הוא מהעה"ז וזהו ואיננו כלומר איננו לעינינו כי לקח אותו לצורך התקון ור"ת כי לקח אותו אלהים הוא גימטריא אליהו לרמוז כי הוא ואליהו מדה אחת להם לעשות התקון:

מַאֲמָר רבותינו זכרונם לברכה אֶתְמוֹל גֵּרַשְׁתָּ אֶת אַבָּא וְהַיּוֹם אַתָּה מגרשני:

מאמר רבותינו זכרונם לברכה אתמול גרשת את אבא והיום אתה מגרשני והיה כל מוצאי יהרגני פירש הרב עיר בנימין ח"ב דף ן' משם גדול דאמרו רבותינו זכרונם לברכה דבשביל קרבן קין והבל נצטוו על הכלאים דקין הקריב פשתן והבל כבשים שלא נגזזו ועולת בני נח בלי הפשט ונתוח כמו שאמר בחגיגה וזה טעם שלא יתחברו קרבנות קין והבל. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה נתכנסו כל בהמות וחיות לתבוע דם הבל. וגבי אדם הראשון אף שאמרו רבותינו זכרונם לברכה יצא כהורג נפש לא נתכנסו והטעם דאדם הראשון כהן גדול וכתנת מכפרת על ש"ד וכתבו התוס' דבגדי כהונה מכפרים על הערבות ומשו"ה לא אכפת להו באדם הראשון דכתנת מכפר' על ש"ד דערבו'. אך בקין שנצטוה כלאי' א"כ כתנת מכפר' על הכלאי' כמו שאמר בירושלמי פ"ז דיומא ויש ערבו' לזה נתכנסו וז"ש אתמול גרשת את אבא ולא נתכנסו דכתנת מכפרת על ש"ד דעדין לא היה מצות כלאי' והיום שיש כלאי' א"כ כתנת מכפרת על הכלאים והיה כל מצאי יהרגני על הש"ד בשביל הערבות זהת"ד. ובזה אפשר שזה כונת מאמרם ז"ל ביומא דף ע"ב א"ר חמא ב"ח מאי דכתיב את בגדי השרד לשרת בקדש אלמלא בגדי כהונה לא נשתייר משנאי ישראל שריד ופליט ופירש"י שע"י בגדי כהונה מקריבין קרבנות המכפרים. והוא דחוק דא"כ קרבנות מיבעי לי' כי הם המכפרים. אמנם ע"פ האמור נכון דאף אם יהיו צדיקים וחסידים ענין הערבות קשה מאד. ובגדי כהונה מכפרין על הערבות וז"ש אלמלא בגדי כהונה שמכפרים על הערבות לא נשתייר וכו'. דגם החסידים לוקין בשביל הערבות ודוק היטב: