Penei David, Genesis, Toldot
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מדוע באתם אלי ואתם שנאתם וכו'. יש מי שדקדק דצריך לחלוק כבוד למלכות כאשר עשה משה רבינו לפרעה ואליהו זכור לטוב לאחאב ומדוע יצחק אבינו ע"ה לא חלק כבוד לאבימלך ובמקו' לשאול לו לש' פתח ואמר מדוע שנאתם וכו'. ועוד יש להבין דכבר אברהם אבינו נשבע ולמה זה עתה אמר תהי נא אלה בינותנו. ותו מ"ש דגבי אברהם נקט שבועה וגבי יצחק אלה. ועוד דשם אמר אם תשקור לי ולניני ולנכדי וכאן אמר תהי נא אלה בינותנו ותו לא. ועוד להבין מאי דכתיב ויקרא אותה שבעה דלא מצינו אלא ג' בארות עשק שטנה רחובות וזו רביעית ואמאי קראה שבעה. ועוד על כן שם העיר באר שבע הלא כבר פ' וירא כתיב על כן שם העיר באר שבע כי שם נשבעו שניה' וכבר שם העיר כך מימי אברהם אבינו ע"ה ומה הוסיף עתה ועוד הכא כתיב עד היום הזה משא"כ התם:
ויראה לפרש ולישב הכל ונקדי' דהרב ברכת אברהם פירש אנכי אשבע שהכונה אני לבדי שאין השבועה חלה על דורות הבאים. ואנכי איש צעיר בספרי הקטן ראש דוד פ' ראה הקשיתי דהוא הפך מהש"ס בסוטה דף יו"ד דאתמר התם הוחלה שבועתו של אבימלך דכתיב אם תשקור לי ולניני ולנכדי והכי נמי אמרו בחולין דף ס' ע"ב מדאשבעיה אבימלך לאברהם אם תשקור לי ולניני ולנכדי אמר הקב"ה ליתו כפתורים לפקו מעוים וכו' ע"ש. ועתה אמרתי לישב דרך הרב הנז' וכל הכתובים לפי דרכנו בס"ד. ואומר דכונת אברהם אע"ה באומרו אנכי אשבע היינו כמ"ש הרב הנז' דאין שבועה חלה על דורות הבאים אלא לו לבדו מועלת השבועה. ואפשר דמשום הכי קרא שם העיר באר שבע לומר דהיתה שבועה לבד דאינו חל על דורות הבאים (וזהו שיטה אחרת הפך ממה שפירשנו בעניותנו בראש דוד שם פ' ראה ע"ש) והנה עתה יש להסתפק אם חלה שבועת אברהם אע"ה על יצחק שכבר נולד. או שמא אברהם אע"ה להיותו מלך חל על דורות הבאים. וע"כ הוכרח יצחק אע"ה לומר לאבימלך מדוע באתם ואתם שנאתם וכו' להורות דהוחלה שבועתו של אברהם אע"ה דהם פרצו גדר. ויען אבימלך תהי נא אלה דאלה חלה על דורות הבאים. ולגדולת אברהם שהיה מלך אדיר קדוש אלהים ומפורסם בכל העולם לא היה לו פנים לומר לאברהם תהי נא אלה. ועל כל פנים שבועת אברהם אע"ה נתבטלה ומחדש היתה אלה שחלה על דורות הבאים ומשו"ה לא הוצרך לומר אם תשקור לי ולניני ולנכדי בפירוש כיון דכל עצמו לא בקש אלה אלא בשביל זה. ומ"ש ויקרא אותה שבעה היינו משום דמלבד בארות שלו כתיב וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ולעיל כתוב וכל הבארות אשר חפרו עבדי אביו וכו' ואין כל פחות משלשה כמ"ש מהרא"נח א"כ ג' של אברה' וד' משלו הם ז' וזהו שאמר ויקרא אותה שבעה. והנה שם העיר באר שבע מטעם כי שם נשבעו עתה חלף הלך דהם פרצו גדר והוחלה שבועה. לכן עתה קרא אותה שנית באר שבע מטעם אחר דהבאר שביעי לבארות וזה טעם קיים לעד ולכן כתיב הכא עד היום הזה דעתה טעם זה שריר וקיים ולא כתיב למעלה כי הטעם ההוא יתבטל תכף דאבימלך יפרוץ גדר. ובהכי ניחא דהוצרך לעשות ברית חדש ויצחק נתן להם חצי מתג הסוס לסימן כמ"ש בתרגום המיוחס ליב"ע וכן אמרו בפרקי ר"א. וזש"ה גבי דוד הע"ה ויקח את מתג האמה מיד פלשתי' שלקח מתג הסוס שנתן להם יצחק אע"ה כמ"ש פר"א הובא בילקוט שמואל. ומשמע קצת דלא חשו כי אם לברית יצחק אף שיש לדחות. ומ"ש בסוטה הוחלה שבועתו של אבימלך דכתיב אם תשקור וכו' וכיוצא אמרו בחולין לאו דוקא דההיא דאאע"ה הוחלה תכף וגם לא נשבע אברה' אלא בעדו אמנם מאחר שיצחק נשבע שבועת האלה נקט קרא דאמר אבימלך לאברהם אע"ה שעל דעת כן השביע ליצחק אע"ה ומשום שאינו מפורש כל כך בדברי אבימלך ליצחק נקט דברי אבימלך הראשונים והכל מתוקן בס"ד: