Penei David, Genesis, Vayeshev
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
יש לדקדק דהו"לל ויהי בבית אדוניו המצרי ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח. ואפשר במשז"ל דפוטיפר קנה יוסף לדבר עבירה ונסתרס. ובמציאות כזה דרך העולם דהקונה אל ישמח ויהיה יוסף כקוץ בין עיניו ויתמלא עברה כי לא נתמלאת תאותו ואודני דהוו ליה גזיין מיניה ומן הראוי היה שימכרנו ולא יהיה לו למזכר' צרתו ומה הגיע אליו. אך מן השמים הצליחו ליוסף הצלחה נפלאת עד שאדוניו מכח זה לא פנה למחשבתו הרעה רק בעיניו יביט אל הצלחתו וישאירנו בביתו וז"ש ויהי ה' את יוסף דנסתרס פוטיפר. וכי תימא א"כ חיים של צער נזדמנו ליוסף אם ישאר בביתו ירבה שנאתו של פוטיפר כאמור לז"א ויהי איש מצליח ובעבור ההצלחה ויהי בבית אדוניו המצרי:
ואפשר לפרש המשך הפסוקים במשז"ל פרק אחד דיני ממונות דא"ל אחאב לעובדיה כתיב נחשתי ויברכני ואיהו לאו ירא שמים יצאת ב"ק ואמרה ועובדיה היה ירא את ה' וביתו של אחאב אינו מזומן לברכה ודקדק הרב מופת הדור מהרח"א בס' עץ החיי' בסדר היום דהו"ל לאחאב לאתויי מבית פוטיפר המצרי שהוא ארור ואפ"ה נתברך בגלל יוסף. ואפשר לישב דהא דיוסף שנא ושנא דיוסף כשבא אצל המצרי היה ה' עמו והיה מוצלח מאד עד שהיה נראה לעין כמו שאמר בזהר הקדוש על פסוק וירא אדוניו כי ה' אתו דהוה חמי ממש בעינוי ובראות פוטיפר זה נשאו לבו להפקידו על כל אשר לו כדי שיתברך ומחמת זה נתברך כדי שלא יתחלל יוסף ומשו"ה לא מצי אחאב לאתויי מפוטיפר כי האמנם הוא ארור ואינו ראוי לברכה מ"מ בראותו הצלחת יוסף נתן בידו כל אשר לו כדי שיתברך וכיון שפוטיפר כיון לזה לכבוד יוסף נעשה לו נס ורבו יתירה ולא דמי ללבן ויעקב. ועוד אפשר לומר דגם דהמצרי הוא ארור מה שהיה בביתו ראוי לברכה ובו עצמו דוקא לא חלה הברכה. אך בבית אחאב הבית בכללו מלא ביתו ע"ז של ישראל ותשמישי ע"ז שאין להם ביטול וכל הבית אינו ראוי לברכה. ובזה נבא אל הביאור שזהו מה שרמזה לו הבת קול לאחאב ועובדיה ירא ה' וביתיה דההוא גברא אינו מזומן לברכה כלומר דאף דהוא אינו ארור ואעפ"י שחטא ישראל הוא מ"מ ביתו אינו כלי מחזיק ברכה לאפוקי לבן דהוא וביתו מזומני' לברכה וז"ש ויברכני לי דייקא בגללך וכיון שלבן נתברך ממילא נתברך כל אשר לו וביתו מזומן לברכה מה גם דהיו שם אמותנו הקדושות ושבטי ישורון ואין ראיה מפוטיפר דביתו מיהא מזומן לברכה ובפרט שהיתה שם אסנת העתידה להיות אם בישראל וז"ש הכתוב ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח כשהיה הוא לבדו ה' עמו מוצלח ומצליח ויהי בבית אדוניו המצרי ועם כל זה לא נתברך הבית משום דפוטיפר ארור ואחר זה וירא אדוניו כי ה' אתו וימצ' חן בעיניו וישרת אותו אף דאירע לו שנסתרס והיה לו לשונאו. ועדיין לא נתברך הבית. ויהי מאז הפקיד אותו וכו' מאז הפקיד דייקא לאפוקי קודם שהפקיד שלא נתברך אבל כיון שהוא הפקידו במחשבה זו להתברך ויברך ה' את בית המצרי אף שהיה ארור בגלל יוסף משום כבודו וזה תוספת טובה שלא אמרו תכף לת"ח ברכה אלא כשאינו ארור אבל בגלל יוסף שהפקידו במחשבה זו נתברך. ומאי דמייתי פ' כיצד מברכין ראיה לתכף לת"ח ברכה מקרא דיוסף. אפשר לומר דיליף בהדרגות ודוק: