Penei David, Numbers, Balak
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו. אפשר במ"ש גדולים נמוכי הרוח לפני הקב"ה שמעלה עליהם כאלו הקריבו כל הקרבנות ואמרו שהעניו מרכבה לשכינה כמו שאמר אני את דכא ויש סברא דאין אדם עושה עון אם לא קדם לו חטא. ולפי זה אם האדם עניו תכף מתכפר החטא דהענוה שבו מזבח כפרה בכל עת ובכל מקום ואופן וא"כ החטא והכפרה כמעט באים בבת אחת וכיון שהחטא סר כרגע אינו בא לידי עון. ולדעת זה אפשר לפרש הכתוב לא הביט און ביעקב שאינו מדקדק בחטאתם שתכף מתכפרים והיו כלא היו ועל כן לא ראה עמל בישראל שהוא לשון עבירה כמו שפירש"י שאינם באים לידי עבירה וזהו לא ראה כלל דהבטה היא יותר מראיה כי החטא אין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ואפשר לבא לכלל ראיה אך לא הבטה כי תכף מתכפר. אך המזיד לא ראה עמל כלל. ונתן טעם ה' אלהיו עמו הם ענוים והם מרכבה לשכינה כמו שאמר אני את דכא ולזה מתכפר חטאתם בענוה ואינם באים לידי עון. ומעיקרא אינם באים לידי חטא על ידי שחיבתו של הקב"ה בהם והוא אומרו ותרועת מלך בו וכמו שתרגם אנקלוס ושכינת מלכהון ביניהון ועל ידי השראת שכינה מועיל שלא לחטוא כמו שכתבו הראשונים:
ובזה נבא לפרש עוד פסוקים מהפרשה ויקח בלק את בלעם ראש הפעור וכו' וירא בלעם כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל וישת אל המדבר פניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו ותהי עליו רוח אלהים וישא משלו ויאמר נאם וכו' ונאם הגבר שתום העין וכו' מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל. ונקדים הקדמה ידועה שמדת הקב"ה לדון באשר הוא שם אך הקשו המפרשים מבן סורר ומורה שנדון על שם סופו ויש מי שתירץ דשאני בן סורר ומורה אשר בא ממקור משחת מיפת תואר דכשבא מביאה שלא כהוגן נדון על שם סופו. והנה אז"ל דבלעם ובלק בלכתם ילכו אל המקום אשר עתידין לחטוא והיינו טעמא דבלק הביאו אל ראש הפעור. לכן בלעם שת אל המדבר פניו לראות אם יש זנות ביניהם וילדי זנונים בקרבם אז בהיות שעתידין לחטוא בפעור אפשר שידונו קצתן הבאים מביאות שלא כהוגן על שם סופן וירא את ישראל שוכן לשבטיו צנועים ספונים וחשובים מיוחסים ולכן ותהי עליו רוח אלהים היא השכינה כמו שכתבו התוספות בבתרא דף ס' והוא דעת ס' הזהר. א"כ ודאי הבל יפצה בלק שעתידין לחטוא כי הן לו יהי שיחטאו הרי מדתו של הקב"ה לדון באשר הוא שם למי שהוא מיוחס ולכן ברכן. והרב ש"ך עה"ת פירש מה טובו שהן עצמן משכן להקב"ה וכן אמר הנביא היכל ה' המה ופירש מה טובו לשון אור עיין שם באורך. וכבר ידוע דמלבד השראת השכינה במשכן והמקדש עוד השכינה שורה על הצדיקים ובזה פירשו כת הקודמין שזו היתה תפלת שלמה המלך ע"ה כאשר בנה בה"מ יהי ה' אלהינו עמנו וכו' כמו שכתבנו בעניותנו במקום אחר. וז"ש מה טובו אהליך יעקב שהשראת שכינה באהלי צדיקים וגם משכנותיך ישראל שיש השראת שכינה גם במשכן ומה טובו חוזר לשניהם ומתוק האור וזה שבח גדול דהשראת שכינה מעוררת ליראה וזהו אצלנו משז"ל וה' עמו שכינה עמו וחטא בא על ידו דכיון דהוא כלי מוכן להשראת שכינה אי אפשר לחטוא:
ואומרו נאם הגבר שתום העין פירש רבינו ישעיה הראשון בנימוקיו (כתב יד) וז"ל וישא בלעם את עיניו וכתיב שתום העין עד שלא הרהר לקלל את ישראל היו לו שתי עינים משהרהר לקללם נסתמא עינו עכ"ל והרב כלי יקר פירש שנסתמית עינו לפי שהיה רוצה לשים עין הרע על ישראל ע"ש ואפשר לומר דרך הלצה במ"ש הרב מהר"ר נפתלי כ"ץ בשיטתו לברכו' משם המקובלים דאי אפשר לשים עין הרע אם לא כשסוגר עין אחת ע"ש שהוא פירש משם מז"ה בפסוק זה לפי דרכו לך נא ראה דף מ"ז ע"ג. וממנו נקח לתת טעם למה שנסמית עינו דרך הלציי ע"פ הקדמתו ולא על פי פירושו כי הנה הוא חשב לשים עין הרע על ישראל והיה חושב לסגור עין אחת לפעול פעולת העין הרע לכן נסתמא לרמוז לו כי אף אם הוא סמו"י מן העין לא יוכל להטיל עין הרע כי השכינה שורה עליהם. כאלו אמרו לו אין צורך לסגור העין הרי זו היא סימ"ת עין וראה אם תוכל להרע להם בעין הרע: