יא) זאת חקת התורה וכו'. רבינו אפרים בפרישתו (כתב יד) דורש כל הפרשה על התורה וז"ל בקצור. ויקחו אין קיחה אלא תורה שנאמר כי לקח טוב נתתי לכם. זאת חקת התורה גימטריא אלף תקלב רמז לאותיות התורה שעולים כך עם ה' כפולות ועם ל"ב נתיבות חכמה (אח"י פירוש אם תמנה כ"ב אותיות כל אות כמספרה ותוסיף ה' נגד ה' כפולות מנצפ"ך יעלו אלף ת"ק ותוסיף ל"ב כנגד לב נתיבות חכמה יעלו אלף תקל"ב כמנין זאת חקת התורה. ואפ' את"ק גימ' אשר הרומז לבינה כמו שאמר בזה"ק ול"ב נתיבו' חכמה) ויקחו אליך כיון שעסק בתורה היא נקראת על שמו פרה זו תורה שפרה ורבה אדומה כל המאדים פניו על ד"ת היא מתקיימת בידו. תמימה שנאמר תורת ה' תמימה אשר אין בה מום שנאמר אין בהם נפתל ועקש. לא עלה עליה עול שנאמר חרות וכו'. ולקח אלעזר כלומר אין אדם זוכה לעטרה זו אא"כ עזרו הקב"ה. ונתתם אותה אל אלעזר שנא' וממתנה נחליאל. והוציאו אותה אל מחוץ למחנה שיהיו הדברים מתפשטים עד סוף העולם. ושחט אותה לפניו שיכשיר הדברים כשחיטה שמכשרת. מדמה באצבעו דמ"ה גי' מ"ט פנים מ"ט שערי בינה. ושחט כמו זהב שחוט. ושרף הלא כה דברי כאש. עץ ארז בני אדם גדולים. ואזוב קטנים. ושני תולעת שמשימין עצמן כתולעת על ד"ת. וכבס בגדיו שיהיו דבריו מחוורין כשלמה. ורחץ בשרו במים בתורה וטהר שהתורה מטהרת. ואסף איש טהור כמשז"ל בשעה שמפזרין כנס. והניח מחוץ שלא יורה עד שיגיע להוראה. והיתה לעדת בני ישראל למשמרת שהתורה משמרת לומדיה. למי נדה ליצה"ר וכו'. חטאת היא שבירתו וחסרונו של יצה"ר. ולגר הגר התורה הפקר לכל. יטמא יתחטא בו. הנוגע במת זו ע"ז כלומר אפי' יש בו שמץ ע"ז התורה מטהרתו. הוא יתחטא ביום הג' כשיבא היום דכתיב ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו התורה מליצה בעדו. וביום הז' לסוף אלף ז' וכו' ואם לא יתחטא שלא למד תורה ואין בידו מ"ט לא יטהר לעולם זאת התורה אדם כי ימות אין התורה מתקיימת וכו'. ונתן עליו מים חיים וזרקתי עליכם מים טהורים עכ"ל בקצור:

ואפשר לרמוז בתחילת הפסוקים לדרוש על התורה כדדריש רב ז"ל בסגנון אחר ונרמוז בסמיכות הפרשיות. ולא תחללו ולא תמותו זאת חקת התורה וכו' ידוע דחילול ה' במיתה כמו שאמר בד' חלוקי כפרה שהיה דורש רבי ישמעאל. אמנם כתבו המפרשים דד' חלוקי כפרה היינו לשב מיראה אבל מאהבה נמחל תכף ואפשר כי בעסק התורה שממית עצמו עליה ונקראת על שמו גם חילול ה' נמחל לו. וזה רמז ולא תחללו ולא תמותו שאם תחללו אינו מועיל תשובה ויה"כ ויסורין אלא תמותו במיתה. אבל יש תקנה וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר לדבר ר"ל תקון חילול ה' לדבר זאת חקת התורה וע"י עסק התורה ינצל כמו שמפרש והולך. זאת חקת התורה אשר. ר"ת גימט' אהיה רומז לאימא דמקננא בכרסיא הוא בריאה שמשם התורה כמו שאמר בזהר ורבינו האר"י זצ"ל. [וגם אשר הוא רמז לאימא כנודע, ועוד יש לרמוז אשר גימט' את"ק פירוש אלף ת"ק אותיות התורה כמו שאמר בסמוך בשם רבינו אפרים וזה רמז התורה אשר דהתורה מבריאה בחי' אימא והיא נבנית ע"י ז"ך אותיות גימט' אלף ות"ק כמדובר, וכזו וכזה רמז ואין מספר במרבית פסוקי מתורה נביאים וכתובים דוק והארך. ועוד יש לרמוז באופן אחר בפ' ויקחו אליך פרה וכו' כפי רמז רבינו אפרים הנז' בסגנון אחר במ"ש המפרשים עמ"ש תלמידי חכמים אין אור של גהינם שולטת בהם ק"ו מסלמנדרא. דהכוונה דגם שילכו לגהינם על חטאתם אין אור גהינם שולט בהם דייקא, רק מעביר הלכלוך דומה לדבר שסכו בסלמנדרא ועליו היה עיפוש ולכלוך שאם יתנוהו באש האש אוכלת הלכלוך ובהגיע לסלמנדרא אינו שולט כן הת"ח אם נתלכלך נפשו בזוהמת החטא גהינם מעביר הלכלוך ובעצם הנשמה אינו שולט כלל. וז"ש פרה שהיא התורה ואם אדומה שנפש ת"ח אדומה מהחטא הגם כי הולך לגהינם אין שולט בנפש כמו נפש ע"ה שהיא עצמה מצטמקת לז"א תמימה אשר אין בה מום. אשר לא עלה עליה עול דהת"ח בן חורין מהכל וה"ד אם לומד לשמה. ונתתם אותה התורה לא שעזרו וזהו לאלעזר שהוא לשמה אז ושחט אותה לסט"א לפניו ודו"ק והארך]. אשר ציווה ה' כביכול מלשון צוותא דהשכינה כנגד העוסק בתורה וז"ש אשר ציוה ה' שה' (כתב יד) מתחבר אליו באמירת התורה. דבר אל בני ישראל ויקחו אליך שילמדו לשמה ועי"ז ויקחו אליך ניצוץ ממך כמו שאמר רבינו האר"י זצ"ל שכל חכם מופלג לומד בתורה לשמה זוכה לניצוץ משה רבינו ע"ה והיינו מאי דאמרו בש"ס משה שפיר קאמר וז"ש ויקחו אליך וכשיזכו לזה אז פרה שיפרה וירבה בתורה אדומה כמו שאמר בזהר סוף לך לך על ר' אבא דאתלהיטו אנפוי מחדוותא דאוריתא א"נ אדומה דמה שהיה אדומה ששלטה סט"א והקליפה והם הקושיות שיש בהלכה. תהיה תמימה ומחוורתא ומתרצתא שמעתא אשר אין בה מום דאם רק הוא מכם ואם תזכו לזה אשר לא עלה עליה עול לא מאויב פנימי ולא מאויב חיצון כי אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה: