Penei David, Numbers, Masei
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ע"פ ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם. פירש מז"ה ז"ל בספרו בעלי ברית אברהם ע"ד משז"ל כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות כי עתידים ישראל שילכו במדבר ויעשו להם נסים כי"מ וזהו ויכתוב משה את מוצאיהם שיצאו מארץ מצרים ע"פ ה' וכי תימא למה נכתבו לז"א ואלה מסעיהם למוצאיהם כלומר אלה מסעיהם יהיו לעתיד למוצאיהם מן הגלות עכ"ד זלה"ה:
ואפשר עוד לפרש במה שנודע שהליכת ישראל במדבר היה לתקון גדול להכניע תוקף הסט"א אשר שם ולברר ניצוצי הקדושה אשר שם וכמו שפירש הרב הקדוש מהר"ר סלימאן ן' אוחנה ז"ל כי לתוקף הקליפות אשר במדבר שמם הוצרכו כל צבאות ה' ששים רבוא כלם ומשה ואהרן וארון הברית וז"ש ויאמר משה קומה ה' ויפוצו אויביך וכו' ומה אויבים היו להם בכל מסע שהיה משה רבינו ע"ה אומר כן אין זה כי אם על הקליפות וכחות הטומאה שהם אויבי ה' וכמו שתקנו ארץ מצרים שעשאוה כמצולה שאין בה דגים כן תקנו כל המדבר הגדול וז"ש אלה מסעי וכו' אשר יצאו מארץ מצרים ששם התחילו לתקן כן היה במסעות והוצרך שיהיה לצבאותם ביד משה ואהרן שיהיו כל צבאות ה' ומשה ואהרן לתקון הגדול הזה וזהו ע"פ ה' כי הוא יודע תעלומות כמה זמן צריך בכל מסע לתקנו עד כאן דברי הרב מהר"ר סלימאן זצ"ל ונקדים אשר שמעתי משם המקובלים דבקרוא איש יהודי בתורה נביאים וכתובים בעניני האומות וכיוצא מברר ניצוצות הקדושה וסמוכות שלהם מדברי הינוקא דאמר חזינא דעמון ומואב מתגרו בכו לפי שהיו עוסקים בעניני עמון ומואב ועל פי ההקדמות אלו נבא אל הביאור ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ר"ל מוצאיהם שהיו מוציאים ומבררים ניצוצות הקדושה למסעיהם במסעות אלו על פי ה' כמו שאמר הרב הנז'. ואם כה יאמר האומר מאי דהוה הוה והאידנא למאי כתבינהו ואין זה נתינת טעם למה שאמר ויכתוב משה כי זה הוא טעם המסעות מעיקרן לא למ"ש ויכתוב משה לז"א ואלה מסעיהם למוצאיהם הכונה דע וראה ואלה מסעיהם שנכתבו למוצאיהם אחר כך בקריאתם להוציא ניצוצות הקדושה על ידי שקריאת הגבר מגעת במסעות דעל ידי הקריאה עוד יוציאו לאור ניצוצות הקדושה מהם ומהמונם. וממילא רוחא טעם לשבח על ויכתוב משה דאם איש ישראל בקריאתו מברר עאכ"ו משה רבינו ע"ה בכתיבתו דודאי משה כותב הוא המוציא לאור כמה ניצוצות הקדושה בכתיבתו ובכונתו:
ועוד אפשר לרמוז ולהרחיב הדברים ואלה מסעי בני ישראל סופי תיבות ילי שם קדוש מע"ב שמות וכתב רבינו האר"י זצ"ל כי הוא המעלה ניצוצות העשיה במ"ש בכונת אשירה לה' כי גמל עלי וכו'. אשר בזמירות. וז"ש אלה מסעי פסל את הראשונים בני אפרים שיצאו קודם זמנם והרגום כמשז"ל לז"א אלה מסעי אלה הם נחשבים מסעות לפי שהיו בני ישראל בכללותם. אשר יצאו מארץ מצרים ערות הארץ וזכו שהיו לצבאותם זרע קדש וזהו לצבאותם מתיחסים אליהם שלא היה בהם ג"ע אף שהיו במצרים ערות הארץ ומכאן נודע ערכם וערך גדולת נשמתם. ועל ידי זה ששמרו אות ברית קדש וגם היו ביד משה ואהרן המלמדים אותם דרכי ה' לזה עשו והצליחו במסעות לברר ניצוצות הקדושה ועל כן ראוים אלה ליקרות מסעי בין החניות בין המסעות כי כל תכליתם היה להסיע ולברר ניצוצות הקדושה וז"ש אלה מסעי הכל הם מסעו' שהסיעו ניצוצות הקדושה אשר היו מוטעמי'. מסיבת היותם בני ישראל בכללות וגם שזכו אשר יצאו מארץ מצרים ערות הארץ ותוקף הסט"א ועכ"ז יצאו לצבאותם דוקא שהיו גדורים בעריות גם אשו"ר נלוה עמם אושר תדירי ביד משה ואהרן כמדובר:
ואפשר לומר שירמוז שתכלית יציאתם לפני הזמן היה בעבור ריבויים כמשז"ל וכמבואר אצלנו בכמה דוכתי שריבוים השלים הזמן ועל כן זכו לרכוש גדול וזה היה טעם אשר לא גאלם ה' כי אם היה על ידי ה' היה השלל קדש כמו יריחו כמו שאמר רבני אשכנז. וגם אמרו ז"ל דאלו היו ת' שנה ממש במצרים לא היה עוד שעבוד מלכיות רק שהיו מוכרחים לצאת דאם לאו היו נטמעי' ח"ו כאשר כל ההקדמות האלו נתבארו בספרי הקטן ראש דוד ע"ש. ומינה דאם היו שוהים ת' שנה ממש במצרים תכף היו באים לארץ ישראל ולא אירע כל מאורעות קשות במסעות. וז"ש אלה מסעי כלומר סיבת המסעות האלו וגלגולן וצירופן גם שעבוד ד' מלכיות הנרמזים בר"ת אלה מסעי בני ישראל אדום מדי בבל יון כמו שאמר ילקוט ראובני משם הרמ"ע ז"ל לפי דרכו. הכל היה סיבה אשר יצאו מארץ מצרים לפני זמנם ונרמז באומרו אשר יצאו כלומר מעצמם הכונה טרם כלות זמנם ממש ת' שנה. וכי תימא וכי ח"ו הקב"ה לא קיים גזרתו. לז"א לצבאותם. כלומר היה מקום פטור מחמת צבאותם שהיו רבים ועשו כל מה שעושים ס' רבוא לבד בת' שנה וצדיק הוא וצדיק דינו. תדע ביד משה ואהרן שיצאו ע"י משה ואהרן כדי שיזכו ברכוש ואלו לא היה מן הדין לא היו לוקחים הרכוש. אבל עם כל זה אם ישבו ממש בפועל ת' שנה לא היו באים למסעות אלו וגלגוליהן ולד' מלכיות הנרמזות בר"ת כאמור. וכי תימא למה נכתבו אלה מסעי שיש בהם גנות ישראל לזה אמר ויכתוב משה וכו' והענין שכתב הרב החסיד מהר"ר אליעזר נחמן פואה זצ"ל בס' מדרש בחידוש פירוש ההגדה בפסק' מתחילה עע"ז דכשם שאמרו דאם אומרים שמועה מפיו שפתותיו דובבות בקבר כך כשמספרים בגנותו מצטער ויש לו כפרה ולזה שנינו ג' מלכים אין להם חלק לעוה"ב כי בספור זה וכיוצא היה להו כפרה עכ"ד כפי מה שמצאתי רמוז בזכרונותי:
ובזה נראה טוב טעם למ"ש ושם רשעים ירקב דלא מסקינן בשמיהו דאם היינו מזכירים שמם אף לרעה היה להם איזה כפרה ואינם כדאים לזה. וז"ש ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם שע"י כתיבה זו בס' התורה וקריאת ישראל הם מוציאין אותם לדור המדבר מאפלה לאורה ומיגון לשמחה שמתכפר להם חטאתם יום יום וזה היה תכלית הכתיבה וז"ש ויכתוב משה את מוצאיהם העיקר היה את מוצאיהם יציאתם מן החטא למסעיהם ממה שחטאו במסעות וזה היה ע"פ ה' דמשה רבינו לא היה רוצה לכתוב כמשז"ל שלא להזכיר גנות ישראל. ואלה מסעיהם מה שאירע כל זה להם למוצאיהם מסיבת צאתם ממצרים קודם זמנם כמדובר: