Penei David, Numbers, Pinchas
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
החנוכי הפלואי. אמרו רבותינו זכרונם לברכה שם יה מעיד עליהם לפי דהגוים אמרו אם בגופן שלטו בנשותיהם לא כ"ש לכך כתיב החנוכי וכו'. יש להעיר דמאחר דכתיב החנוכי הפלואי דשם י"ה מעיד עליהם א"כ אמאי שינה והקדים ה"י ליו"ד לכתוב החנוכי. וכד הוינא טליא אמרתי דאמרו רבותינו זכרונם לברכה דבזכות נשים צדקניות נגאלו ישראל ממצרים וה' רומזת לאשה לכך הקדים ה"י ליו"ד וכתיב החנוכי. אי נמי דאפילו שלא נגאלו בזכות נשים צדקניות מאחר שהם היו משתדלות להרבות זרעם במ"ש פ"ק דסוטה כי האנשים היו יגעים ועייפים מהעבודה הקשה ולא הי"ל לב אלא שהנשים מרחיצות ומאכילות וכו' כמבואר שם לכך קדמה אות ה"י דרומזת לאשה ואחר כך מצאתי הטעם הראשון במפרשים ועוד נראה דהלעז היה על הנשים דאם בגופן שלטו וח"ו נתעברו מא"ה ולכן כתיב ה"י ברישא לומר דהלעז הוא שקר דמשום הנשים הוא דהוצרך העדות:
ואני בעניי בשמחת הרגל דף ח"ן ע"א כ' דיש טובה תוכח"ת מגולה שלא היה בישראל שום תערובת ולא שלטו בנשותיהם דאם אמרו דהבא על הערוה מוליד ממזר דעולם כמנהגו נוהג התינח אם הוא כמנהגו של עולם אבל במצרים היו יולדות דרך נס ששה בכרס אחד ולא עביד קוב"ה ניסא לשקרי וזה מופת חותך דהיו הנשים כשרות ולא היה שום תערובת מא"ה ע"ש. ובזה אפשר לומר שזה כונת הכתוב וכאשר יענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ דמשמע דהריבוי היה בא מחמת העינוי והסברא להפך דצער העינוי ממעט פו"ר וכבר כתבנו בעניותינו בזה בס"ד בפנים שונים בכמה דוכתי והן עתה אפשר לומר ע"פ האמור והכונה וכאשר יענו אותן דשלטו בגופן והשתא יש ק"ו אם בגופן שלטו בנשותיהם לכ"ש. ולכן מסיבה זו כן ירבה וכן יפרוץ ששה בכרס אחד דמזה מוכח דלא שלטו בנשותיהם דלא עביד קב"ה ניסא לשקרי ונמצא דהריבוי נמשך בעצם מצד העינוי:
ובזה אפשר לפ' פסוקי יחזקאל ואעבור עליך ואראך מתבוססת בדמיך וגו' רבבה כצמח השדה נתתיך ותרבי ותגדלי ותבואי בעדי עדיים הכונה ואראך מתבוססת בדמיך בצרת השעבוד דשלטו בגופן מאד. ועם כל זה רבבה כצמח השדה דשאים דנשאו ק"ו לצאת למיניהם כמו שאמר בחולין דף ס' וגם אתם לא יש תערובת. וכ"ת איכא ק"ו אם בגופן שלטו בנשיהם לא כ"ש לז"א ותרבי מחמת הריבוי שיולדת שלא כדרך טבע ששה בכרס אחד זה ראיה דהנשים כשרות דלא עביד קב"ה ניסא לשקרי דבשלמא מה שנמצא שמוליד בעבירה היינו משום דעולם כמנהגו נוהג אבל הריבוי שהוא נס מופלא ששה בכרס אחד לא עביד ניסא לשקרי. ולכן ותגדלי במעלה דבתוקף הגלות לא שלטו בנשיהם והיו נשמרות וזה גדולה ומעלה רבה. והיינו טעמא ותבואי בעדי עדיים שהביזה להעיד כשרותן ע"ד אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים כמו שאמר רבני אשכנז בטעם הביזה כמו שאמר בעניותנו בכמה דוכתי:
הוא הדבר שאמרו פ"ק דסוטה אל תקרי בעדי עדיים אלא בעדרי עדרים ר"ל לא נתאמת למצרים שאתם מיוחסים זרע אמת להיות לכם ביזת מצרים מטעם זה ע"ד אלף כסף וכו' אלא בעדרי עדרים מחמת הרבוי דלא עביד ניסא לשקרי ומזה ידעו כי הם זרע אמת:
המורם מזה דהנשים שהיו יולדות ו' בכרס אחת הוא מופת שהיו כשרות וזה הוא מלבד העדות יקר סהדותא ולכן רמז לכתוב ה"י ברישא החנוכי הפלואי דה"י נגד האשה לרמוז דנשים עצמן שהיו יולדות שלא כמנהג על חד שי"ת זה לבד ראיה ומופת דלא עביד ניסא לשקרי וכ"ש דשם יה מעיד עליהם:
זֶה מנימוקי רַבֵּינוּ יְשַׁעְיָה הָרִאשׁוֹן זלה"ה.
אמר המורה חסר כאן שמעי ועזאלי ומבני יצהר לא נמנו כאן אלא משפחת הקרחי והרביעי' לא ידעתי מי היא וא"ת היאך לא ידע הרי נפג וזכרי בני יצהר בטלו והם שתי משפחות וי"ל לא נקראו משפחות אלא בני לוי ובניהם אבל נפג וזכרי שהם בני בנים לא נקראו אלא על שם יצהר. נמוקי רבינו ישעיה הראשון (כתב יד). ועיין באמרי נועם:
והרדב"ז בתשובה (כתב יד) סי' ב' אלפים ר"ד כתב על דברי רש"י הללו שכתב לא ידעתי מי היא וקשה דהכתיב משפחת העמרמי וי"ל שסובר רש"י שלא נקראו משפחות אלא יורדי מצרים ועמרם לא הי"ל בנים כשירד למצרים ומ"ש כאן משפחת העמרמי לא נכתב אלא ליחס נשיא נשיאי הלוי אלעזר אך אפשר דהירושלמי סבר דהיוצאים ממצרים נקראים משפחות ולהם נתחלקה הארץ ולכן מנה הכתוב משפחת העמרמי ובודאי שלא הלכו למלחמה מבני אהרן הכהנים ומבני בניו של משה הלכו למלחמה ונפלו א"נ היו לעמרם בנים אחרים ונפלו במלחמה ולפיכך לא מנה משפחת העמרמי במנין השני לפי שחסר רובה: