ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם. אפשר לרמוז כי יצרו של אדם מתגבר עליו ואין לו תקון כי אם לעסוק בתורה כמשז"ל בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין. וגם כתב הרב מופת הדור מהרח"א בעץ החיים פ' ויקהל כי המשתתף עם הת"ח כיששכר וזבולון נצול מיצה"ר ג"כ ואפשר לרמוז בכתוב בישעיה סי' נ"ה הוי כל צמא לכו למים ואשר אין לו כסף וכבר הראשונים פירשו פסוקים אלו בענין המשתתף עם ת"ח ולפי דרכנו נאמר. הוי כל צמא בתאוות גופניות ומתגבר עליו היצר שהוא צמא בגימטריא ס"מ לכו למים ללמוד תורה וע"י התורה מתבטל היצה"ר דע"י התורה יש יחוד זו"ן הויה אדני גי' מים עם הכולל ואשר אין לו תורה ולא ידע ללמוד כסף יכול להשתתף עם הת"ח ובעידנא דעסיק שותפו החכם בתורה גם הוא ניצול מיצה"ר כמו שאמר מהרח"א. והכל רמוז בתורה כי סופי תיבות ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אוי מים והיינו כנבואת ישעיה אוי כל צמא לכו למים וע"ד שפירשנו:

עוד אפשר לרמוז כי ציצית גי' ת"ר וחוטים ח' וה' קשרים הם תרי"ג כמשז"ל ומצינו פ' תכלת באותו תלמיד ששכר זונה וטפחו לו ד' ציציות ופירש ואחר כך זכה ונתגיירה ובאה ונשאת עמו והיה אחד מתלמידי ר' חייא ע"ש ואפשר שכח היצה"ר בא מס"מ ולילי"ת והם גי' תרי"א וב' כחות שלהם שמהם בא היצה"ר גי' תרי"ג ולכך ציצית עם החוטים והקשרים גי' תרי"ג לבטלן הן' וכחותיהן ומשו"ה ניצול אותו תלמיד ורמוז ולא תתורו שהוא גימ' תרי"ב גי' סמאל לילית עם הכולל. ונוסף ת' כנגד ת' מקטרגים גונדא דילהו שהם כנגד ת' איש דעשו ועל ידי הציצית מבטלן וז"ש ולא תתורו רמז בגימט' של תיבת תתורו דהציצית מבטלם:

ועוד אפשר לרמוז מעשה אותו תלמיד הנז' דהכל רמוז בתורה כי אתם זנים אחריהם ר"ת :

אותו תלמיד משכיר זונה נאה ישאנה מגויירת מבית המדרש ר' חיא (תיבת חיא היא שלימה בתיבת אחריהם):

ועוד אפשר לרמוז מעשה דנתן דצוציתא דעל ידי שפירש מעבירה היה נר דולק מראשו אור גדול כמו שאמר רש"י סוף פ' זה בורר והמעשה באורך כתקנו הביאו בסדר הדורות ובתיבות אתם זנים אפשר לרמוז כי הוא ר"ת : אם תשמרו מזנות זיו נר ידלק מראשיכם: