Peri HaAretz, Eikev
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הנה רבותינו ז"ל כינו את היראה בשם מפתחות החיצוני' וזה השער לה' צדיקים יבאו בו:
Our Sages of blessed memory nicknamed Fear (of heaven) with the name "External Keys" and ‘it is the gate to God, the righteous come and And as our Sages of blessed memory said: “The measure of two openings”, and they said: “Open for Me like the eye of a needle”—this refers to fear (awe), which is but a point in relation to love. Without fear, we—the lower beings—have no connection, no worth, no grasp, no cleaving, and no relevance at all to “cleaving to His attributes.”For in all the attributes—even those involving bodily enjoyment—there is a fixed and dependent aspect upon them. Therefore, there is a danger that if one arouses himself to them [the attributes] without the foundation of fear, they will draw him toward bodily pleasure, as explained in the Zohar regarding “love without fear.”It is not so with fear, for fear is that which breaks the hold of the body. After complete fear, it becomes possible to cleave to all His attributes, for fear is the indwelling of the Shechinah upon oneself. From there all evildoers are scattered, for the Name of Hashem is called upon him, and they will fear him.And he will go from strength to strength—through fear—toward cleaving and love, until he attains joy. This is the union of the Holy One, blessed be He, and His Shechinah. And this is [the meaning of] “Vehayah,” which is a term of joy: the joy that he attains from the heel—that is, from fear.“Tishme’un” (“you shall listen”) is interpreted as the language of union. “Et ha-mishpatim” (“the ordinances”) means Et, which refers to the Shechinah, from Aleph to Tav. And Da’at (knowledge), which is cleaving to the attributes, is called “mishpat” (judgment), for the Shechinah is called “chukim” (statutes), which is faith.Thus, “tishme’un et ha-mishpatim” means: the union of the Shechinah and the Holy One, blessed be He. “U’shmartem va’asitem otam” (“and you shall guard and do them”)—as it is said: “A woman only makes a covenant with one who makes her into a vessel.” This is the matter of her being established and her structure being built. And from guarding will come doing—the building of her stature. From the point, a complete stature will be made. And contemplate this well.
והוא אמרם ז"ל שיעור שני פתחים, ואמרו פתחו לי כחודה של מחט שהיא היראה, נקודה לגבי אהבה, ובלתי היראה אין לנו התחתונים שום יחוס וערך אחיזה ודביקות ושייכות כלל הידבק במידותיו, שבכל המידות גם הנאת הגוף קבועים בהם ותלויים בהם, לכן קרוב להפסד שלא יתעוהו במדות בהתעוררות עצמו בהם, ימשכהו להנאת הגוף כמבואר בזוהר על הרחימו בלא דחילו, מה שאין כן היראה שהיא הפסד שוברו לגוף, ואחרי היראה השלימה, על ידה אפשר להידבק בכל מדותיו, כי היראה היא השראת השכינה על-עצמו ומשם יתפרדו כל פועלי און, כי שם ה' נקרא עליו ויראו ממנו וילך מחיל אל חיל מפני היראה אל הדביקות והאהבה עד אשר תשיגהו השמחה, זהו יחוד קודשא בריך הוא ושכינתיה. וזהו והיה שהוא לשון שמחה, עקב השמחה שמשיגהו מן העקב והיראה, תשמעון הוא פירוש לשון יחוד, את המשפטים פירוש את נקראת השכינה מא' עד ת', והדעת שהוא דביקות המידות נקרא משפט, כי השכינה נקראת חוקים שהיא האמונה, וזהו תשמעון את המשפטים, יחוד שכינה וקב"ה, ושמרתם ועשיתם אותם, כמאמר אין אשה כורתת ברית אלא למי שעושה אותה כלי, והוא ענין הקמתה ובנין הקמתה, ומן השמירה יבא אל העשייה בנין קומתה, מן הנקודה תעשה קומה שלימה, ודו"ק.
הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, שנאמר (דברים י יב): מָה ה' אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בְּכָל דְּרָכָיו וכו': וכן אומר רשב"י "אין לו להקב"ה בעולמו אלא אוצרות של יראת שמים בלבד, שנאמר (ישעיהו לג, ו): "יִרְאַת ה' הִיא אוֹצָרוֹ" הטוב". ואמר שהוא דרך מאמר הזוהר (תיקוני זהר ה' ע"ב) "מאן דאית בי' יראה לית לי' חוסר כלל", ופירשנו במקום אחר שהזוהר מדבר ביראה השרשית וקדמת לכל בריאת העולמות שהוא יראת ה' לחיים שהוא הדביקות גמור מה שהוא היפך דרך הטבע שארי היראות שהם העדר הדביקות כידוע מסוד חיות רצוא ושוב, שמדרך היראה לסוג אחור מעט, כמאמר (איוב ו, י): "וַאֲסַלְּדָה בְחִילָה" פירוש כאדם הסולד ידו, ואפילו יראה בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין שהוא יראת בושת מפני מי שגדול ממנו ומכל העולמות - גם זה העדר הדביקות מעט שכן דרך הבושה, אבל (משלי יט, כג): "יִרְאַת ה' לְחַיִּים" הוא הדביקות היותר גבוה מכל האהבות וכל המדות, והוא כשמתלבש בשכינה ומכוין עצמו היות מרכבה אליו ית' בכל מה שמקבל מאתו ית' מן ההשגות אפשריות הדקות, והם מוצאות האותיות המחשבים שפושט צורה ולובש צורה תמיד לא יחשה, ובהסתכלותו בתחילת שורש מוצא השגתו מאתו ית', ונבהל מפניו להיותו ית' המשפיע והוא המקבל שכן דרך כל המקבלים נבהלים, והוא ענין בטולם שמתבטלים בעצמם ונכללים במשפיעים, ואם-כן היראה זו היא הדביקות הגמו' שהוא נכלל באין-סוף ב"ה, והוא גבוה מכל המדות כמאמר (תהלים קיא, י): "רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה'", שיראה זו היא ראשית למדת החכמה שהוא למעלה ומופשט מן אותיות כלל אפילו המחשבים, ויראה זו נקראת יראת שמים, שהוא יחוד שני מדות כידוע שתיבת יראה היא תיבה א' ולמעלה ממנה שמים שהוא המשפיע, והיראה נקראת מלכות כידוע, מפני שאי-אפשר לשום יראה אלא-אם-כן מפני הגבוה ממנה והיראה הוא המקבל, וזהו אין מלך בלא עם, ומלכות הוא ההנהגה כידוע ממאמר (תהלים קג, יט): "וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה", והנה אדם שיש בו יראת שמים כנזכר, ונכלל בו ית' בהתבטל כל עצמו וחיותו ונשאר למעלה מאותיות המחשבה, בידו לעשות כל ההשתנות ניסים ונפלאות, שהרי כל העולמות הם בידו, שהרי הוא נכלל בו ית"ש ובידו הכל, ואדם כזה נקרא בעלה דמטרוניתא, שהרי הוא בעל ההנהגה של כל העולמות, וזהו מאן דאית ביה יראה לית ליה חוסר כלל, וזהו הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, פי' מי שיש בו יראת שמים הכל בידו, כמאמר צדיק מושל יראת אלהים, וזהו-שכתוב מה ה' שואל מעמך, כידוע מאמר הזוהר שכל התחלת ההתגלות הוא דקיימא לשאלה מה זה, מה שאין כן קודם התחלת ההתגלות דלא קיימא לשאלה כלל, וזהו כמבואר שהיא היראה השרשית תחלת ההתגלות, וזהו כי-אם ליראה, על-דרך הפסוק (משלי ב, ג): "כִּי אִם לַבִּינָה וגו'", וזהו אין להב"ה בעולמו אלא אוצרות של יראה בלבד, מפני שכבר אינו נשאר כלום אחר היראה, אם הוא כאן הכל כאן, שהוא תחילת הכל ותכלית הכל בהתכללותו בו ית', ומה נשמר עוד וזהו תמיהת חז"ל באמרם אטו יראה מילתא זוטרתי הוא, ואמרו אין לגבי משה מילתא זוטרתי היא, ופירוש משה שהוא צדיק הדור, פי' צדיק המקשר כל העולמות מן השורש העליון עד השפלים התחתונים, ועל-ידו מתנהגים כל העולמות לגבי' מילתא זוטרתא הוא, שהרי הוא נקרא בעלה דמטרוניתא, וזהו המשל שהביאו חז"ל משל מבקשים ממנו כלי זהב ויש לו דומה לו וכו'.
או יאמר הכל בידי שמים, כי הידים נקראים מה שנושא ונותן בהם ופועל כל הפעולות וההנהגות כדרך הידים, וזהו חוץ מיראת שמים שהיא בעצמה היא ההנהגה והפועל כנז"ל.