Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
פסולי דעבות כל ז׳ מ״א עיין סי׳ תרמ״ט ועיין תרס״א אות ז׳:
ירוקות עמ״א סוכה ל״ג ב׳ בגמ׳ ופירש״י ז״ל לאו מנומר הוא ובירושלמי י״א ששחורות הוי גמר פירי ועץ עבות לא פרי יע״ש הביאותיו בט״ז ואדומה ושחורה הן בעודן באילן או בתלוש פסול הוא ע׳ לבוש:
א״א לאכילה עמ״א עט״ו ב׳ ובסוף סימן ש״ך באות ך׳ פסיק רישיה דלא ניחא ליה כו׳ במקום מצוה שרי תוס׳ סוכה ל״ג ב׳ ד״ה מודה וכתובות ו׳ א׳ ד״ה האי יע״ש. והנה צ״ע ע״י עכו״ם אמאי לא יעשה בי״ט שבות דשבות במקום מצוה שרי עיין הלכות שבת:
ואילך עמ״א היינו הואיל ובידו לתקן בחה״מ אף לא מיעטן כשר ומיום ראשון ב׳ ימים בכלל ועיין בט״ז אות ו׳ ובמ״א אות ד׳ יע״ש:
בכל עמ״א סוכה ל״ג ב׳ והנה במקום א׳ י״ל הטעם כירושלמי דהוי פירי ואנן עץ בעינן לא פרי ומש״ה י״ל בשאר הימים כשר דאפשר אסמכתא הוי בזה משא״כ בב׳ וג׳ מקומות ענבים מרובים הטעם מנומר ולאו הדר הוא ואה״נ דב׳ וג׳ מקומות פסול בשאר הימים כמ״ש הר״ב בהג״ה בתדמ״ט ס״ה (ס״ט ס״ד) והניח המ״א בצ״ע ועט״ז ו׳:
ירוקים עמ״א בתרמ״ה ס״ה נפרך בציפורן גרע טפי מליבון דלולב לבן בטבעו ומעט ירוק הילכך אם כלה כל הירוק עדיין אין נפרך ובזה מחלוקת שם אי מיפסל בליבון גמור או ער דוקא נפרך ג״כ ולא יצויר שם נפרך בלא ליבון גמור משא״כ הדס ירוק מאוד ויצויר נפרך ועדיין ירוק הלכך נמי להמחבר אין פסול עד שיכלה הירוק או פסול וכמ״ש באות ו׳. והראב״ד פוסל בשתיהן בלולב והדס בליבון וסובר נפרך אין פוסל דהדר לכמות שהיה במים אבל הר״ב במים אבל הר״ב דפסק שם נפרך פוסל וגרע מליבון א״כ ע״כ בהדס הטעם דנפרך קדום מהלבנה ועדיין הדר הוא בירוק ועיין לבוש כתב טעם הראב״ד וצ״ע יע״ש:
כשילבינו עמ״א לכאורה משום בהדס לא יצויר ליבון בלי נפרך בציפורן מקודם כמ״ש באות ה׳:
וכשר עמ״א ואם נקטם עלה א׳ ג״כ בראשו ונשארו שנים י״ל לכ״ע כה״ג פסול עמ״ש בט״ז מזה:
במקום עמ״א וביבש שדרה העץ הדס אפשר אף עלים ירוקים פסול עיין סימן תרמ״ה במ״א ה׳ והבן:
נוטלו עמ״א ומלת ל״ו לכאורה בנמצא אחר אצל אנשים ולקמן בתרמ״ט ס״ו שאין נמצא כלל וזה דוחק דאם נמצא יש לחזור אחריו ולברך עסי׳ תרמ״ה בט״ז ז׳ ומ״א ו׳ וי״ל לדיוקא בי״ט הא בחה״מ נוטל ומברך אף לא מיעטן כמ״ש הר״ב בהג״ה ס״ב ומה״ט בי״ט א״ל לעכו״ם למעטן דנוטל בלא ברכה וצ״ע ואי״ה בתרמ״ט יבואר איזה מ״ה פסול ואיזה מדרבנן וענביו מרובים י״ל רק מדרבנן מש״ה באין אחר נוטל וא״ל לעכו״ם ועסי׳ תרכ״ט במ״א פ״ב והבן: