אחורי עמ״א לא בבית קדשי קדשים דאין שם רשות ליכנוס כ״א כ״ג ביוה״כ ומ״ש יכוין פניו כי בעומד אחרי כפורת אפשר לכויין פניו ממש משא״כ ברחוק א״א פניו כ״א לבו ע׳ ב״ח:

אם עמ״א דאי ידרים או יצפין א״כ למה זה הגיה הר״ב והלא כ״כ המחבר ובע״ץ פירש שרוצה להדרים יע״ש:

ואנו שמחזירים עמ״א ואם א״א לקבוע במזרח יקבע בדרום ועכ״פ לא למערב שיהיה אחורי העם להיכל:

נגד עמ״א ועיין לבוש לדידן כו׳ וכל מדינה לפי תחנותה יעמידו הבית הכנסת לפי דרכם:

יצדד עמ״א רש״י בבא בתרא פ׳ לא יחפור הביאו הב״י ועיין פרישה דעיני ולבי שם א״כ עמידת רגליו לדרום ויחזור פניו ועיניו למזרח. ואנו לפ״ד הלבוש בין כך ובין כך א״ש:

יקשה עמ״א ולהר״י הטעם ברוכב שתתבלבל דעתו כשירד מהחמור אלא שבש״ע השמיט זה משמע דאיחור דרכו קאי גם על רוכב ובלבוש כתב בפירוש כן איחור דרכו ג״כ על רוכב:

לעמוד עמ״א מהלך לא דבאבות צריך כונה ומהלך א״א לכוין כ״כ אבל יושב אף באבות שפיר דמי וא״צ לירד מבהמה רק עומד עם הבהמה שרי ואף מתר״י אין ראיה דלשיטתיה ביורד מבהמה מתבלבל דעתו משא״כ לדידן (עמ״ש אות ו׳) מ״מ י״ל ע״ז על תר״י. ואבות היינו ברכה ראשונה לבד עיין סי׳ ק״א וב״ח שם:

אע״פ עמ״א הר״ב הוסיף ואמר דל״ת שישב בכל התפלה מפני ביעתותא ה״א כו׳ קמ״ל:

יחזיר עמ״א בשם רי״א ז׳ הביאו ג״כ ע״ץ וא״ר אות ח׳ יע״ש:

שלא עמ״א להב״י סמוכה קצת שאם ינטל יעמוד שרי ולהגמ״י אף זה אסור דהוי גאוה ולבוש וע״ץ כתבו כב״י ועסי׳ צ״ח בטור וש״ע מעומד דומיא דקרבן ושם קצת שרי ויהיה תפלה חמור ולזה יש לנו לומר עמידה בסמיכה חוזר כבסעיף ט׳ כאן וקצת אין חוזר ומ״מ לכתחלה אסור באימה כו׳ ועתוס׳ זבחים י״ט ב׳ ד״ה עמידה ובירושלמי נמי אמר באימה משמע דקצת ל״ש ג״כ באימה וי״ל עסי׳ ק״ב ז׳:

צריך עמ״א ועסי׳ פ״ט אות ט״ז ברכות ל׳ א׳ ובתורת נדבה ועכשיו אין מתפללין נדבה וכן נהגו עוברי דרכים שאין חוזרין ומתפללין שנית ועפר״ח ואי״ה בט״ז ה׳ יבואר:

שלא עמ״א בתה״ד סי׳ ו׳ מבואר דאם קרוב הדבר כו׳ שלא יפסיקו עוברי דרכים טוב בדרך מבמלון עכו״ם אפי׳ ימצא חדר מיוחד שלא יבלבלו מ״מ מלא עכו״ם כו׳ משא״כ אם אין בירור רק ספק שמא יפסיקו ע״ד ובמלון יש עכ״פ קרן זוית שלא יבלבלו בני בית עדיף במלון דר״י נכנס לחורבה מבדרך (דלא ידע מהביננו) וע״ש ועסי׳ צ׳ ס״ה בקעה כו׳ מ״מ מלון מלא עכו״ם. ודברי הר״ב בהג״ה אינם בדרך זה כ״א דרך שלא יפסיקו ע״ד עדיף ממלון שמבלבלים בני בית הא ימצא חדר שם שלא יבלבלו מלון עדיף ואם יפסיקו בדרך מלון עדיף אף שמבלבלים בני הבית כי אפשר חציף מאן דמצלי בבקעה ומ״מ צ״ע דבתה״ד אין זכר מזה וכאמור רק מטעם דמלא עכו״ם ועב״י צ׳. ומלבוש צ׳ סכ״ז הבנתי דברי הר״ב דה״פ בדרך שקרוב לוודאי שלא יפסיקו ע״ד דרך עדיף ממלון שמא יבלבלו ואם דרך ספק מלון עדיף כי שמא ימצא איזה חדר וקרן זוית שלא יבלבלו יע״ש:

ולא עמ״א גם זה מתה״ד ולא כהגהות הר״ב וע״ש כצאתי העיר במשה רבינו יע״ש:

באיזה עמ״א כ״ז בת״ה היינו מאות י״ב עד כאן דלא כהר״ב בהג״ה. ורצ״ע עמ״ש באות י״ב ועא״ר אות י״א:

והוי יודע שמ״ש רש״י ברכות ל׳ א׳ מעומד עדיף ממהלך דמכוין הא מיושב בלא״ה י״ל מעומד עדיף דומיא דקרבן בעינן ויושב פסול לקרבן כבסי׳ צ״ח וכ״ת מהלך נמי אין דרך שירות בכך הא בורכא דבזבחים ר״פ כ״ה ובר״מ פ״ה מביאת מקדש היו״ז רק יושב והעד בזבחים מה ליושב שכן פסול לעדות וא״כ יושב או מעומד ויבלבלהו קצת בני חבית אפשר מעומד עדיף וגם בלא״ה א״א מכוונין עתה נ״ל ועמ״ש אי״ה מזה בט״ז אות ה׳ ובפרי חדש: