ובשעה עט״ז וכן נרשם לקמן ס״ט ובשם מהרש״ל ועמ״א אות כ״ט יע״ש ובלבוש כ׳ לא לפניהם ולא לאחריהם לא בלא ו׳ י״ל פרושי קמפרש לא ביום יציאה לדרך לפניהם לפני הלוכו ולא לאחריהם ביום שבא מן הדרך ובש״ע סט״ו ולא לפניהם משמע בלילה ג״כ לא ואפשר בסמוך לו שעה קאמר ועא״ר שם אות כ״ג יע״ש ועי׳ לבוש כאן בסמוך לוסתה ובי״ד קפ״ד ס״י וש״ך אות כ״ז ולבוש כתב שם וי״א אפשר דעתו כדיעה א׳ בסתם. ועי׳ באה״ע סי׳ כ״ה וע״ו מדינים אלו.ואם עדיין לא קיים פו״ר מקיים ב׳ מ״ע פו״ר ולשבת ואם קיים פו״ר מקיים לשבת ואם מחלה לו עונתה בקיים פו״ר מהני בלא קיים לא מהני עי׳ אה״ע ע״ו ס״ו יע״ש ועי׳ ב״ש אה״ע סי׳ א׳ אות א׳ ואות ט״ו יע״ש:

ויש לנו ספק א׳ אכתכנו פה אם פסולי קהל כמו מצרי ואדומי עמוני וממזר כו׳ אם מצווים על פו״ר או לא ועתוס׳ גיטין מ״א ב׳ ד״ה לא שכתבו בשם ר״י בר׳ מרדכי דפו״ר ל״ש בעבדות כ״א בצד חירות ולשבת שייך בעבד ג״כ (מ״ש דכ״מ בירושלמי צ״ע קצת ע׳ בגיטין פ׳ השולח ה״ד ופ״ק דמ״ק ה״ז והגאון המפרש ד״ב פי׳ ע״פ התוס׳ ולכאורה י״ל דפו״ר מיבעיא ליה אי מצוה עביד ומסיק דמצוה) וחצי עבד פסולי קהל הוי אפ״ה בצד חירות שייך פו״ר וי״ל דיש תקנה בשחרור משא״כ בממזר ושאר פסולי קהל ועסי׳ תקמ״ו אין נושאין נשים במועד ולא הוציא פסולי קהל דיש שם ג׳ טעמים דאין מערבין שמחה בשמחה ומפני הטורח יע״ש בט״ז ומ״א ואי״ה שם יבואר. וכאן אין להאריך. ועסי׳ של״ט וסימן תקכ״ד ואי״ה שם יבואר:

כנ״ל מדברי רש״י עט״ז ועמ״א אות כ״ד בזה ועא״ר אות י״ט. ואם הנר בחדר אחר ע״י האפלת טלית ודאי מותר בלא מאפיל אם בא להדיא עליהם האור וא״ל שרי כמו אור הלבנה הובא במ״א אות כ״ד יע״ש: עי׳ ט״ז י״ד סי׳ רפ״ב אות ד׳ אוסר לישב על תיבה שיש ספרים אפי׳ מחזקת מ׳ סאה דקיי״ל כרבי פרק בכל מערבין ד׳ ל׳ אהל זרוק ל״ש אהל יע״ש א״כ ה״ה כאן לתשמיש המטה לא מהני תיבה גדולה כל שאין כלי תוך כלי ועמ״א כאן אות י״ט וי״ל בין דל״ש אהל שלא לחוץ מפני טומאת מת ובין דליהוי רשות אחרת וצ״ע יתר הדברים אי״ה יבואר בסי׳ רמ״א: