Peri Megadim on Orach Chayim, Mishbezot Zahav

Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.

וי״א עט״ז מ״ש מש״ה לא זכיתי להבינם וכבר עמד התו״ש בזה אות ז׳ דהתם נמי לא הותרה אחר שנתקלקל ומה״ט כאן נמי לאחר שבא עכו״ם אוסר ולא הותרה הא קודם שבא למה גם מ״ש עוד כאן ובאות ב׳ אני העני לא זכיתי להבינם. כי לכאורה יש ג׳ מדות כאן א׳ רגיל לחזור ב׳ ספק השקול ג׳ בודאי ניכר ממעשיו שהסיח מלבוא היום בעכו״ם וע״ז כתב הט״ז להרא״ש והטור שפי׳ משנה עירובין פ״ו א׳ בספק הישראל בביתו מסתמא הסיח לא בבנו ועכו״ם לא הסיח ופסק הרב בהג״ה כרא״ש וטור בזה ומש״ה הראה לשפ״ג כלומר דוקא בספק הוא דאוסר בחזר העכו״ם בשבת הא בודאי הסיח אף חזר עכו״ם אין אוסר הותרה ומינה בלא חזר בספק עכו״ם נמי שרי אמרינן הסיח דעתו כולי ולפ״ז האי דפ״ו א׳ פליגי בספק בנכרי וההוא דס״ו ב׳ שם מריה דפונדק בשבת שחזר היינו נמי בספק היה ולא הסיח בודאי מלבו אמנם לדיעה א׳ דעת הר״מ ז״ל דבספק אף ישראל אוסר אף שלא בא ובודאי הסיח מלבו איירי ובתו אורחא דמילתא עמ״א א׳ בזה. א״כ בהכרח ההוא דס״ו אתא מריה דביתא עכו״ם חזר אוסר בודאי הסיח איירי אפ״ה אוסר בעכו״ם ומש״ה המחבר בס״ב העתיק פסק הר״מ ז״ל פ״ד הי״ג מה״ע כתב דוקא ישראל וכאמור ולומר דסובר הט״ז כעולת שבת בשפ״ג דהמחבר פוסק כדיעה ב׳ בכאן זה רחוק עמ״א שפ״ג א׳ ואי״ה שם יבואר גם תקשי דלהר״מ מה נעשה בסוגיא דס״ו ב׳ אתא מריה דפונדק לביתיה יע״ש והבן וצ״ע כעת:

ישראל עט״ז פירשתיו באות א׳ יע״ש ולשון הטור יע״ש בטור וא״ר אות ג׳ וברמזים דכותי שחזר אין אוסר והיינו די״ל בסתמא אוסר ובודאי הסיח אף עכו״ם אין אוסר וע׳ ברא״ש פ״ו א׳ ובט״ז א׳ ופירשתיו שם:

אחד עט״ז וכ״כ המ״א ד׳ כי הב״ח בסעיף ד׳ שם לכאורה משמע שפי׳ בן שוק היה לו בית בחצר ולא דר שם דאין אוסר לדידן דבית התבן ובקר אין אוסר א״כ משחשיכה נימא הותרה אבל רש״י ותוס׳ עירובין ע׳ ב׳ ד״ה ואחד ובתוס׳ אחד י״ל אורחא דמילתא נקט כי בן שוק אין מערב ומ״מ אוסר עליהם דהיה לו בית דירה שם:

אם עט״ז ועמ״א אות ז׳ ומ״ש הט״ז דלא נאסר לכל השבת לאפוקי מדעת הרשב״א ז״ל ומ״מ צ״ע דמשמע בס״ד אף מת בשבת לא אמרי׳ שבת הואיל ונאסרה נאסרה אבל הותרה אמרינן ועמ״א א׳ ועב״י ובתו״ש אות א׳ וצ״ע. ולא היה פנאי לעיין כראוי:

ישראל וגר עט״ז מ״ש חשבינן כו׳ עמ״א ז׳ די״ל דלא חשיב הואיל והותרה דספק הוא לא דחשבינן כו׳ ובמת משחשיכה אמרינן שבת הואיל והותרה הותרה וקשה הלשון דנשאר היתר הראשון וכאלו אמר דנשאר בהיתרו הואיל והותרה הותרה ודאי עירוב הגר בטל: