לא עט״ז עב״י ותוס׳ פסחים ק״ב מביצה ל״ג ב׳ יע״ש ולא כתב כאן במ״ש לי״ט אין מברך בשמים וכ״כ בתע״ג יקנה״ז ובשמים לא ובב״י י״ל קצת. ומי״ט לחול אומרים פסוקי הישועה הנה אל ישועתי וכ״מ בלבוש שאין משנה רק שא״א נר ובשמים ומה בכך דלית כאן ברכה לבטלה עסי׳ קפ״ח במ״א אות י״א. המתענה ת״ח בשבת במ״ש מריח בבשמים אף להמחבר בתרכ״ד ועמ״א וט״ז שם א׳ דאין מברך דהיה מתענין מ״מ בשבת דעלמא לא פלוג ומודה המחבר. והמתענה בר״ה וחל יום א׳ במ״ש י״ל ג״כ מברך על הבשמים ועמ״א תקצ״ז דאין להתענות שני ימים ולילות רצופים בר״ה יע״ש:

ודע תותרן שאין מריח דמברך על הבשמים אם מכוין להוציא אחרים עסי׳ רצ״ד בט״ז ומ״א במ״ש יוה״כ ושבת אף לדידן דנוהגין להריח דלית ברכה לבטלה כמ״ש הט״ז בתרכ״ד משא״כ תותרן שאין מריח לא יברך דשמא הלכה כהמחבר דמ״ש ויוה״כ אין מחויב כלל בשמים ופשוט הוא ועא״ר תרכ״ד ואי״ה שם יבואר. ויתן לך אומרים במ״ש לחול או במ״ש לחה״מ אבל לא במ״ש לי״ט. ולא במי״ט לחול. ומזמור ס״ז אלקים יחננו וכדומה שאומרים בבית הכנסת במ״ש לחול אף במ״ש לחה״מ אומרים אבל במ״ש לי״ט א״א שהוא תחנה עיין לבוש ס״ס ת״צ ותצ״ד יע״ש וכן ראוי לנהוג בזה:

מ״ש המחבר אומרים ותודיענו עיין סי׳ תקצ״ט בר״ה אומרים ותודיענו וחגיגת הרגל דנוסח הכי איתא יע״ש בט״ז ובמנהגים שלי כתבנו מזה: