זו לפניהם עט״ז. דסמוכה הוי ומש״ה אין פותחת בברוך א״כ בלא ב״ש אף שאמר פסוקי דזמרה אין לומר ישתבח שהם סמוכות ועמ״א נו״ן מ״ש שם. וע׳ ע״ץ אות ב׳ יש חסרון שכתב רק בלא פסוקי דזמרה יע״ש. ופסוקי דזמרה לא הוי הפסק ביניהם כמו אמת ויציב ואמונה בק״ש יהללוך בהלל ע׳ ב״ח כאן:

אחר עט״ז. כפי נוסחתינו דלא כנוסחת המחבר וכ״כ המ״א אות א׳. וברט״ו מבואר שמנהגנו שאין עונין אמן אחר ישתבח אחר ברכת עצמו רק אחר בונה ירושלים שהם שתי ברכות והפסק בין ד״ת לדרבנן משא״כ כאן דברכת ק״ש נמי דרבנן ואף דק״ש עצמה ד״ת ועב״י בשם מהרי״א בשם הכל בו. ואמנם בא״ח כתב ק״ש ד״ת ובכל בו כתב בשם הר״ר שמעיה והרר״י אבן פלט דברכת ק״ש ד״ת וא״י דקי״ל ברכות דרבנן וגם אחר גאל ישראל למאן דענה אחר ש״צ אחר עצמו לא דאע״ג די״א אמת ויציב ד״ת ותפלה דרבנן א״כ הוי כבונה ירושלים י״ל דליכא ב׳ ברכות כמו התם דכולהו ד״ת ועוד כשאמר פרשת ציצית אמת ויציב דרבנן עט״ז סימן ס״ז אות א׳ ואי״ה ברט״ו יבואר עוד בזה:

בנוסח חי העולמים כתי״ט סוף תמיד וא״ר כאן ובסידור להרב המדקדק הגדול מהו׳ זלמן הענא כתב בצירי יע״ש וי״ג בפת״ח ומ״מ יאמר העולמים בה״א אע״פ שחי בפת״ח כי פירושו חי בב׳ עולמים ושליט בעוה״ז ועוה״ב ולא מצאתי דבר ברור בזה כעת ואי״ה יבואר עוד: