אלא א"כ רוב הצבור יכולין לעמוד בה ואמר רב אדא בר אהבה מאי קראה במארה אתם נארים וכו'. ה"ג בילקוט ובעין יעקב וכן הביאה הרב הנמקי וכן יש לדקדק מדברי רשב"ם ובהכי פלטי לן מקושית הרב באר שבע בתוספותיו פ"ק דהוריות וכמ"ש אני בעניי בספרי הקטן שער יוסף שם דף כ"ב ע"ג בס"ד ע"ש:

שנאמר אם לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי וכו'. כד הוינא טליא שמעתי משם כת הקודמין שפירשו הפסוק הזה אם אשכחך ירושלם וכו' עם הא דפרושים ור' יהושע אבל לא היה מתישב יפה. ועתה נ"ל לישב הפסוק באופן זה דילן אמרי דילהון היא אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני ודין הוא שלא נאכל בשר שממנו מקריבין קרבנות ולא נשתה יין דמנסכין על גבי המזבח. אמנם אם ככה אעשה דין הוא שלא נשתה מים שכבר בטל נסוך המים כמו שאמר להם ר' יהושע. וז"ש תדבק לשוני לחיכי שלא לשתות מים גם כן. וא"כ לא אפשר אלא כך צריך לעשות שנעשה זכרון כמ"ש סד את ביתו בסיד ומשייר בו וכו'. וז"ש אם לא אזכרכי. כלומר אם לא אפשר שלא לאכול בשר ויין ומים. התיקון הוא אזכרכי לעשות זכרון בעלמא. וכן היה צריך מיום שפשטה מלכות וגוזרת גזרות שלא לישא אשה ולא להוליד בנים אך לא אפשר דזרעו של אברהם אע"ה כלה ומ"מ יתן אפר מקלה בראש חתנים וכו' וז"ש אם לא כלומר אם לא אפשר שלא לישא אשה וכו'. מ"מ אעלה את ירושלם על ראש שמחתי שיתן אפר וכו' כמו שאמרו בשמעתין על האי קרא: