**שקדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לע"ל.**הרמב"ם פ"ז דבית הבחירה כתב דדוקא מקדש וירושלם אבל שאר א"י לא וכתב דמקום שהחזיקו עולי גולה הוא מקודש היום והאריך לתת טעם. ומרן בכ"מ תמה על דבריו והרב תי"ט האריך לתרץ ודבריו קשים כאשר הארכתי בעניותי במקומו בס"ד ושם כתבתי מאי דאתחזי לי ההדיוט לתרוצי דברי הרמב"ם. ועתה ראיתי בשו"ת מקום שמואל בתשובותיו סימן ל"ז דתירץ דבבית ראשון הקב"ה נתן להם ארצות גוים בעבור ישמרו חקיו ועברו התנאי ובטלה החזקה אבל בבית שני ששמרו המצות וקיימו התנאי כי לא היה אלא שנאת חנם כמ"ש פ"ק דיומא לא בטלה החזקה עש"ב ואינו מחוור דשם נאמר בפ"ק דיומא דשנאת חנם כע"ז ג"ע ש"ד והרי בטלו התנאי. ותו דהיו כמה ש"ד וג"ע בסוף בזמן הפריצים וכונת הש"ס היינו דשנאת חנם גרמא החרבן ובאו לידי כך לעבור עבירות דג"ע וש"ד ביד רמה דאי לא היתה שנאת חנם לא באו לזה ונמצא שבטלו התנאי. וכעת ראיתי מ"ש הרב להם שמים שתירץ על דרך הרב תי"ט ולפום ריהטא נראה תירוץ הגון:

**לעשות שלום בעולם שנאמר הנה אנכי וכו'.**כתב הרב יעב"ץ בלח"ש דמ"ש בהגהת תי"ט שתיק"ו נוטריקון תשבי וכו' הבל הוא כי אין יו"ד בתיבת תיקו והאריך ע"ש ובספר התשבי כתבה ביו"ד. אבל גם הוא כתב דנוטריקון זה הבל ע"ש ערך תיקו. ובכל הספרים כתוב תיק"ו ביו"ד כמ"ש התשבי וספרין פתיחו. וזכיתי ומצאתי בספר הקדוש קנה כ"י שבו כתוב נוטריקון זה תשבי יתרץ קושיות ואבעיות. ושרי להו מאריהו. וסיים בספר הקנה דרמוז בתורה דכתיב הואיל משה באר את התורה ותיבת הואיל הוא רבו של משה שנקרא י"הואל המלאך. וגם הואיל הוא אותיות אליהו שעתיד לפרש התורה בע' פנים וכו' ע"ש: