Ralbag Beur HaMilot on Torah, Genesis
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ונסה. הוא מעניין נסיון ועניין זה הנסיון לפי דעתי היה שבאתהו הנבואה בלשון מסופק והוא שאמר אליו השם יתעלה על יצחק והעלהו שם לעולה וזה המאמר יתכן שיובן שיזבח אותו ויעשהו עולה. או שיעלה אותו שם להעלות עולה כדי שיתחנך יצחק בעבודת השם יתעלה. ונסה אותו השם יתע' אם יקשה בעיניו לעשות שום דבר שיצוהו ה' עליו עד שיהיה זה סבה אל שיבין מזה המאמר זולת מה שיובן ממנו בתחלת העיון ר"ל שיובן ממנו שיעלה שם עולה אחרת לא שיזבח בנו, ועניין הנסיון הזה מבואר לפי מה שביארנו מעניין ידיעת השם אלו הדברים בשני ממ"י. וזה שהשם יודע מה שראוי שיעשהו האדם לפי מה שסודר לו מפאת העליוני'. אבל בחירתו הוא מושלת על זה הסדור. ולזה הוא מבואר שאין כל מה שיעשהו האדם לפי מה שסודר לו מהפעולות מפאת העליונים אבל הוא אפשר שיעשה הפעולות ההם ושלא יעשה אותם בזה תתקיים התורה ויתקיים טבע האפשר הנמצא בדברים. ויתקיים שידע השם יתעלה אלו הדברים השפלים כמו שביארנו שם.
...And the content of this test, in my opinion, was in the coming of the prophecy to him in unclear wording; and that is that the Lord, may He be blessed, said to him, about Issac, "and bring him up him there for a burnt-sacrifice." And this statement can be logically understood to mean that he should slaughter him and offer him as a burnt-offering, and it can [also] be logically understood that he should bring him up there to offer a burnt-offering, in order that Issac be trained in the service of God, may He be blessed. And the Lord tested him, whether it would be difficult in his eyes to do anything that the Lord would command him about [Issac], to the point that it would become the cause for him to understand this statement other than what is understood from it upon immediate consideration - meaning to say that that which is understood from it is that he should offer up another burnt-offering, not that he should slaughter his son...
אלהים יראה לו השה לעולה בני. אמר דרך תפלה שיראה לו השם שיחיה לו השה שם לעולה לא בנו. ואמר שה לפי שכבר אפשר שיובן זה ממה שאמר אליו השם יתעלה אלא שהוא יעשה מה שהוא יראה מהמאמר ההוא לפי הנהוג לכבוד השם אם לא יבא לו ממנו באור אחר בזה המאמר. ואמר לו שהוא רואה זאת הכוונה במה שאמ' לו והעלהו שם לעולה ויהיה יראה מענין ההבנה כדרך ולבי ראה הרבה חכמה ודעת. והרצון בו מי יתן שיהיה המובן אצל השם מזה המאמר שיהיה לו השה לעולה שם לא בנו. ואם יספק מספק איך האמין אברהם שיצוהו השם לזבוח יצחק. וכבר יעד אותו כי ביצחק יקרא לך זרע. אמרנו לו שהוא מבואר לפי מה שזכרנו שהיעודים אשר לא יקושר בהם זמן לא יתקיימו אם לא היו האנשים ההם אשר היו עליהם היעודים ראוים ליעודים ההם. וכבר נשלם הביאור בזה בג"ה בפרשת וישלח יעקב. ובהיו' העניין כן הנה אפשר שכבר חטא יצחק לשם יתע' בדרך שלא היה ראוי לזה היעוד. ולזה האמין אברהם שיצוהו הש"י לזבח לו יצחק לעולה.
ויקרא אליו מלאך יי' מן השמים. הנה לגדול מעלת אברהם בנבואה באתהו הנבואה בהקיץ ולהציל בנו מהמות. וזה לאות שאברהם היה זובח בנו בשמחה לכבוד ה' שאם היה דואג על זה לא יתכן שתבא אליו הנבואה כ"כ שלא יתכן שתבע לו בהקיץ כי היגון והצער הוא ממה שימנה הגעת הנבואה. ולזה אמ' אלישע ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה'.
וירא והנה איל אחר נאחז בסבך בקרניו. ר"ל שכבר נשא עיניו אברה' וראה ב"ח רץ ונתברר לו שהוא איל אחר שנאחז בסבך בקרניו. ולזה הלך אברהם לקחת האיל ונתברר לו שזה היה רצון השם במה שצוהו להעלות שם יצחק בנו לעולה ולזה העלהו שם לעולה תחת בנו שהיה רצונו מתחלת העניין להעלותו בעצמו לעולה.
שם המקום ההוא יי' יראה. ר"ל שכבר קרא אברהם זה השם למקום ההוא להורות על מעלת המקום ההוא ושהוא מוכן מאד אל שידבק בו השפע האלהי וזה הוא הר המוריה אשר שם היה בית המקדש.
אשר יאמר היום בהר יי' יראה. רוצה לומר שבעת מתן התורה היו קוראים האנשים אותו ההר הר יי' יראה. וזה ממה שיישב יותר בלבנו אמתת זה הספור.