והאנשים שלחו. נתן להם רשות ללכת.

נחש ינחש בו. הוא מענין נסיון בטעם נחשתי ויברכני יי' בגלליך. והרצון בזה כי זה הגביע הוא אשר ישתה אדני בו ולזה לא יתכן שישכחהו אבל יראה שהו' מעלים עיניו כשיקחוהו לנסות את האנשים אשר יבואו לפניו הם אנשי אמת או אנשי און ומרמה וזה שאם יקחוהו יתבאר לו שהם אנשים גנבים ויצוו לשמור הבית בבואם שם ואם לא יקחוהו יתבאר לו שהם אנשי אמת אחר שהגביע לפניהם ויוסף מעלים עיניו ממנו ולזה אמר יוסף הלא ידעתם כי נחש ינחש איש אשר כמוני ר"ל שאיש כמוהו שהיו באים לביתו רבים אשר אינו מכירם הוא מנסה את האנשים הבאים לביתו אם הם נאמנים אם לא ויצוה לשמור ביתו מהם.

אשר ימצא אתו מעבדיך ומת. התירו עצמם לעונש נוסף על העונש הראוי על זה להורות שהם לא גנבו הגביע.

ויאמר גם עתה כדבריכם כן הוא וקבלתי מזה פירוש מהרב אדוני אבי נ"ע שהוא אמר להם גם עתה שאני חושד אחד מכם כדבריכם כן הוא. שבכלל אתם אנשי אמת ולזה אם אמצא הגנבה ביד איש אחד מכם לא אחשוד אתכם שתהיה נגנבת בהסכמת כולכם. ולזה לא יהיה נענש כי אם מי שתמצא בידו הגנבה והוא פירוש נאה מאד.

ויעמוס. ויטעון.

ויבא יהודה ואחיו. לפי שהיה יהודה לבדו משתדל בהצלת אחיו כי הוא ערב אותו זכרו בביאור.

מה נדבר ומה נצטדק. הנה אין לנו פה להתנצל אך באמת תדע כי אין לנו חטא בזה אך הוא סבב ה' יתע' שיקרה לנו דבר יחשב לו עון ואולם הושם הגביע בזולת כוונה על יד ממלא השקים באמתחת בנימן אך באמת לא גנבו. והנה יחס מה שיתחדש על דרך הקרי ליי' יתעלה כי כמו אלו הדברים אשר בקרי ייוחסו לו כמו שזכר הרב המורה וזכרו גם כן הפילוסוף בשני מהשמע.

כי כמוך כפרעה. ר"ל שאתה והמלך שוים במדרגה. ולזה יש לי לירא מאפך כי אתה שליט לעשות חפצך כמו המלך.

ואשימה עיני עליו. להשגיח בו ולהטיב לו על צד החמלה.

ועזב את אביו ומת. ר"ל שכבר ימות בעבורו אביו אם יעזבהו מרב אהבתו אותו לפחדו שיקרהו רע.