Rashi on Bava Kamma Daf 83b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מתני' החובל וכמה הוא יפה - שהרי הזיקו והפסידו ממון זה שאם . היה נצרך היה מוכר עצמו בעבד עברי:
במסמר - כאב המכה:
כיוצא בזה - לפי מה שהוא מעונג רב צערו וכאיבו:
צמחין - מלנ"ט:
שבת - כל ימי החולי רואים אותו כאילו הוא שומר קישואין ונותן שכירתו של כל יום שהרי אין ראוי למלאכה כבידה אפילו בלא חולי שהרי נקטעה ידו ורגלו והוא כבר נתן לו דמיהן:
הכל לפי המבייש - אדם קל שבייש בושתו מרובה:
והמתבייש - אדם חשוב שנתבייש בושתו מרובה וכולהו חמשה דברים מקרא נפקי נזק דכתיב עין תחת עין צער פצע תחת פצע דהכי דרשינן בגמ' ריפוי ושבת רק שבתו יתן ורפא ירפא בושת דכתיב וקצותה את כפה ממון:
גמ' מכה אדם ומכה בהמה - לקמן מפרש לקראי הי מכה קאמר:
ואם נפשך לומר - ואם יש לך להשיב ולהקשות כלום על טעם זה צא ולמד ממדרש אחר:
הרי הוא אומר כו' - ולקמן בעי מאי הוי ליה לאקשויי:
שאין חוזרין - לאחר שנקטעו:
בקטלא כתיב - ותשלומין אין שם:
הכאה הכאה גמרינן - אע"ג דקראי לא דמו גמרינן ג"ש כדתנא דבי ר' ישמעאל ושב הכהן ובא הכהן עירובין (דף נא.) ומכה אדם דקתני הכא הכאה הוא דקאמר ומכי יתן מום גמר דמום ע"י הכאה בא:
We are learning [a scriptural connection between] "strike" and "strike": Even though the verses are not similar, we are learning a scriptural connection (gezera shava), as was taught in the House of Rabbi Yishmael (Eruvin 51a), "and the Priest came and the Priest left" [wherein the connection is made even though the two phrases are dissimilar]. And [the phrase], "whoever strikes a man," that we learned here, it is [just the word (or concept)] "strike" that was meant, and it was learned from [the verse], "If a man injures his neighbor," since an injury comes from a strike.
והכתיב איש כי יכה כל נפש אדם - ולקטלא לא אתא קרא אלא לראשי אברים כדכתיב בתריה עין תחת עין וכתיב יומת כלומר ינטל אברו וימות אותו אבר:
מאי אם נפשך לומר - מאי הוה ליה לאקשויי:
נילף ממכה אדם - שנהרג ממש והכא נמי (כתיב) כי יתן מום מום ממש: אמרי דנין ניזקין כו': כלומר משום האי פירכא לא הוה מדחיק תנא למילף מלא תקחו הא מצי לשנויי הכי דנין ניזקין מניזקין כו':
ואכתי מבעי ליה לא תשקול ממונא ותפטריה - מקטלא ולגופיה אצטריך ולא למעוטי אחריני:
לנפש רוצח - דלא אצטריך אתי למעוטי ראשי אברים שאינן נפש: