והיה כי יבאו עליך, הפרשה הזאת עתידה, כי לא נתקיימו יעודיה לא בבית ראשון ולא בבית שני, והיא נחמתנו ותקותנו ותרופה כללית לכל צרותינו, ותוכן ענינה להודיע לישראל שלא יתיאשו בלבם בשמעם כל אלות הברית העתידות לחול על ראש החוטאים, וידוע כי אדם אין צדיק בארץ אשר לפעמים לא יחטא, אלא יתנחמו כי גם אחרי החטא יש להם תיקון יצילם מן העונש, והיא התשובה, כמו שיזכור:

הברכה והקללה, כי שתיהם יבואו עליך בלי ספק, עתים שתזכה בירושת הארץ וקרבת אלהים ושאר מיני ההצלחות, ועתים שתהיה בגלות נגוע ומוכה אלהים ושבע בוז וקלון, ואחרי שיעברו עליך כל הזמנים האלה:

והשבת אל לבבך בכל הגוים, ובהיותך מפוזר בין העמים כאשר תתן לבך לחשוב על כל הטובות שהיו לך מלפנים ועל הרעות אשר באו עליך עתה, ותתבונן בדעתך על הדבר הגדול הזה, איך ירדת פלאים והושלכת משמים ארץ מן תכלית ההצלחה והאושר אל תכלית העוני והלחץ:

ושבת עד ה' אלהיך, גם הפסוק הזה הוא חלק מן התנאי, יאמר וכאשר תשוב בתשובה שלימה מן הדרך המקולקל אשר בו תעית, ותקבל על עצמך לשמוע בקול ה' בכל לבבך ובכל נפשך, אז ושב ה' אלהיך וכו':

ושב, לשון השקטה והנחה, כמו בשובה ונחת תושעון (ישעיה ל'), והטעם שאז ישקיט הגלות ויניח לך מכל צרותיך:

וקבצך מכל העמים, זה לא נתקיים עדיין, כי בבית שני לא היה שם קבוץ גלויות מכל העמים, רק אנשים מעט מ' אלף זכרים שעלו מיהודה ומבנימין ומן הנלוים אליהם מבבל, אבל מעמון ומואב ומצרים ויון וצרפת וספרד וארצות המערב שהיו שם יהודים מפוזרים מחרבן בית ראשון, לא עלו לבית שני, כי אם מאותם שהיו בבבל בלבד, לפיכך אין ספק שהקיבוץ הזה מכל העמים שזכר כאן הוא לעתיד במהרה בימינו:

בקצה השמים, כנגד ארץ ישראל, שאפילו יהיו במקום רחוק מאד מן הארץ הנבחרת, משם יקחם השם להביאם שמה, וזה יורה שהקיבוץ יהיה כללי ולא ישאר אחד שלא יקובץ:

והיטבך והרבך מאבתיך, גם זה לא נתקיים, כי בבית שני לא היטיב השם להם יותר ממה שהיטיב לאבותם, שהרי לפעמים נשתעבדו למדי ופרס ויון, ולא היה להם מלך מזרע בית דוד, גם לא היו בבית שני אורים ותומים וארון ושמן המשחה ואש מן השמים, אמנם ההטבה הזאת שהבטיח היא לעתיד לבא:

ומל ה' אלהיך את לבבך, למעלה הזהיר ומלתם את ערלת לבבכם, שישתדלו מעצמם לשבור מוטות עול היצר ולהכריח כחות נפשותם להתנהג כפי דרכי החכמה, אבל ידוע שהשלמת המעשה הזה קשה מאד על האדם, ואין בידו לבא עד תכליתו לולי יסייעהו העזר האלהי, לכן הבטיח כאן שבאחרית הימים ישלח ה' עזרו מקודש ויעשה חדשות עם בית ישראל למול את לבבם עד שיגיעו אל המעלה הנפלאה לאהבה את ה' בכל לבבם ובכל נפשם, ואז ישוב האדם אל אותו מצב אשר היה בו קודם חטאו של אד"הר, והנה כל הנבואות מדברות בענין הגדול הזה, כי יחזקאל (ל"ו כ"ג) הבטיח והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר, ואח"כ סמך ואמר ואת רוחי אתן בקרבכם, וכן ירמיהו (ל"א ל"א) אמר הנה ימים באים נאום ה' וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה לא כברית וכו' אשר המה הפרו את בריתי כי זאת הברית אשר אכרות וכו' נתתי את תורתי בקרבם וכו' וכל הענין שם, ועל זה ניבא דהע"ה ואמר כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו ואל ישובו לכסלה:

למען חייך, כי השם חפץ חיים, ויעשה כל זאת לזכותנו לחיי עד:

ונתן ה' אלהיך את האלות האלה, אחרי שדבר בתיקון הגדול אשר יעשה השם בימים ההם, הוסיף ג"כ המשפט אשר בו ישפוט את הגוים אשר הצירו לישראל, כי אז ישלם השם למשנאי ישראל גמולם על ראשם, וכמו שירים קרן ישראל ועל עבדיו יתנחם כן ישיב נקם לצריו כמפורש בסוף שירת האזינו ובכל הנבואות:

ואתה תשוב, אם להזהירם על התשובה כבר אמר למעלה ושבת עד ה' אלהיך, אמנם אינו דומה זה לזה, כי שם נאמר על צד התנאי אם תשוב לשמוע בקולו אז ושב ה' אלהיך וכו', וכאן היא הבטחה גמורה, שאל תתיאש מן הגאולה לאמר, מאחר שהכל תלוי בתשובה מי יודע אם כל ישראל יתנו על לבם בזמן מן הזמנים לשוב עד ה' או אם ילכו ח"ו מדחי אל דחי ולא תהיה להם תקומה, אל תדאג לזאת, כי הנני מבטיחך שלבסוף תשוב בלי ספק לשמוע בקול ה', ועם כובד הגלות והצרות אשר יעברו עליך תתחזק לעשות את כל מצות ה' כפי האפשר, ואז כאשר תעשה מה שבכחך לעשות, ה' יגמור בעדך ויחדש ימיך כקדם:

והותירך, יתן לך יתרון על כל העמים בענינים אלו שזכר:

לטבה, היתרון הזה יהיה על הצד היותר טוב האפשר, ובאמרו בפרי בהמתך ובפרי אדמתך ירמוז אל התיקון הכללי אשר יעשה ה' בכל העולם, שישנה גם טבע הבהמות והתבואות, כמו שרמזנו על זה (בראשית א' ל')

כי המצוה הזאת, כל התורה כולה:

לא נפלאת היא ממך, אינה מופרשת ומובדלת מכחך שלא תוכל לעשותה, כלומר לא יכבד עליך הדבר בעבור עומק המושג:

ולא רחקה היא, ואף אתה אינך מופרש ומובדל ממנה בשביל ריחוק המקום שיש בינך ובינה, כי אף אם הדבר הוא קל ההבנה אפשר שיעלם ממך ענינו בעבור איזה מונע שיש בך, כגון קוצר המשיג, ואח"כ פירש הכתוב שתי המניעות הללו, על לא נפלאת היא אמר לא בשמים היא, ועל לא רחוקה אמר ולא מעבר לים היא:

לא בשמים היא, כי השמים הם מופלאים מבני אדם:

כי קרוב אליך, כל הדברים אשר צויתי אתכם הם ידועים לכם ועשייתם תלוייה בכם:

בפיך ובלבבך לעשותו, אם תלמדום בפה, ותשמרום בלב לעשותם, כלומר הם אפשרי הלימוד והשמירה והעשייה, ולפי שיצרתי בכלכם עין רואה ואזן שומעת ולב מבין ושומר, וגם כח הממשלה לבחור כמו שיאמר בסמוך, מעתה אין הדבר תלוי אלא בכם:

ראה נתתי, יחזור להזהירם עוד להגיד להם כי שני הדרכים בידם וברשותם ללכת באשר יחפצו בה אין מונע ומעכב בידם, וזה ענין הבחירה החפשית אשר לאדם שהוא עיקר גדול בתורה:

את החיים, הידועים, והם המאושרים והנצחיים, כלל כל הברכות והטובות כלם:

ואת הטוב, הפרטי, כעושר ובריאת הגוף וחכמה וכבוד ודומיהם, ואת המות ואת הרע הם הפך:

אשר אנכי מצוך, עכשיו מפרש והולך, מה שאמרתי החיים והטוב הוא את אשר אנכי מצוך היום לאהבה וכו', וקראתי לדברים האלה חיים וטוב לפי שעל ידם תחיה ותרבה וברכך ה' אלהיך בארץ וכו', ומה שאמרתי את המות ואת הרע הוא אם יפנה לבבך וכו', שאז הגדתי לכם היום כי אבוד תאבדון וגו':

ואם יפנה לבבך, מעם ה' אלהיך:

כי אבד תאבדון, זה בנין אב לכל שאר המקומות שכתוב בהן לשון אבד תאבדון כנגד ישראל, שאין ענינו השמדה לגמרי מתחת כל השמים, חלילה מזה, כי אף אם יחטא ישראל לא ימחה השם את שמם, אלא ענין המליצה הזאת בכל מקום שיגרשם מן אדמת הקודש ויפזרם בגוים בשביל עונותם, עד שיאבד מהם הקיבוץ המדיני ולא יחשבו לגוי אחד, והראיה ממה שהוסיף כאן לא תאריכון ימים על האדמה וגו', ואם היה פירושו אבדון גמור מכל העולם, מה טעם לומר אחריו שלא יאריכו ימים על ארץ כנען, והלא אף בכל קצוי ארץ וים רחוקים לא יאריכו ימים?

את השמים ואת הארץ, שהם קיימים לעולם, וכאשר תקרא אתכם הרעה יהיו עדים שאני התריתי בכם בכל זאת, וכן אמר על האבן תהיה בנו לעדה:

ובחרת בחיים, אני נותן לך עצה שתבחר בחיים טובים ומאושרים, ומכאן ראיה שמדבר על החיים הנצחיים אשר יקנה אותם האדם במעשיו הטובים התלויים בבחירתו, ואילו כונת הכתוב על חיי העולם הזה כדברי המכחישים, איך אמר עליהם ובחרת בחיים? והלא חיי העולם הזה אינם תלויים בבחירת האדם, ואף אם יבחר וירצה בהם בכל כח בחירתו, אפשר שימות קודם עתו ונגד רצונו, ומה תועיל בחירתו בהם?

כי הוא חייך, אהבת השם והשמיעה בקולו והדביקות בו, כל אחד מהדברים הללו הוא חייך, כלומר בו תלוים חייך הנצחיים: