Reshimot Shiurim on Sukkah Daf 15b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
תוס' ד"ה והא כו' ומיהו קשה כו' דאין דומה שיתבטל סכך פסול בכשר אע"פ שהכשר רוב כיון דאין מעורבין זה בזה וניכר כל אחד בפני עצמו וכו'. הדין של ניכר האיסור בתערובת ניתן להתפרש בתרי אנפי:
א) י"ל כשהדבר ניכר אין כאן חלות תערובת בכלל. ב) י"ל שגם דבר הניכר בתערובת נמצא בתערובת אלא שאין התערובת מתירה את האיסור הניכר.
כפי הנראה התוס' סוברים כצד הראשון - שאיסור הניכר אינו נמצא בתערובת כלל לכל מילי - בין לאיסור והיתר ובין לפסול והכשר. ואילו רש"י סובר שגם דבר הניכר נמצא בתערובת, אלא שאין חלות דין היתר בדבר האסור שניכר בתערובת. ברם הביטול של סכך פסול לא כמתיר של איסורין אלא להכשיר את הפסול ובכן גם דבר הניכר בתערובת הוכשר.
שם. בגמ' - סככה בבלאי כלים פסולה. רש"י מפרש את הגזרה דבלאי כלים וז"ל - כיון דמכלי אתי, עכ"ל. אבל הרמב"ם (פ"ה מסוכה הל"ב) מפרש, וז"ל: שמא יסכך בשברים שעדיין לא טהרו, עכ"ל¹. לפי רש"י עלינו להתבונן אם גזרו פסול גם על שאר דברים שפעם היו פסולין לסכך כגון אוכלים שנפסלו מאכילת אדם. לפי הרמב"ם אין ספק שגזרו גזרה זו רק בכלים ולא בשאר דברים.²
footnotes: ¹ עי' בפי' רבינו מנוח ובלחם משנה שם. ² עי' בפרי מגדים סי' תרצ"ט אשל אברהם סקי"ב ובביכורי יעקב סי' תרכ"ט אות כ'.