Reshimot Shiurim on Sukkah Daf 18a
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בגמ' - אין לבוד באמצע. רש"י מפרש דלבוד חל רק מן דופן, כלומר לצרף סכך למחיצה, ולא באמצע הסכך עצמו. וצ"ע, דאם לבוד בסכך מועיל רק לצרף סכך למחיצות אמאי מועיל לבוד בסכך להשלים השעור של ז' טפחים בסוכה קטנה.
וצ"ל, כשחל לבוד בנוגע לצרוף הסכך למחיצות, חל הלבוד אף להשלמת שעור הסכך. לעומת זאת באמצע, מכיון שאין חלות לבוד בנוגע למחיצות סובר שגם לבוד להשלמת שעור הסכך אינו חל.
והנה סכך פסול פחות מג' טפחים כשר בסוכה קטנה, כדלקמן. וצ"ע, דכאן באמצע אין לבוד חל לצרף הסכך למחיצות ורק להכשיר את הסכך הפסול, ולמה זה מועיל למ"ד אין לבוד באמצע. וע"כ שמ"ד זה סבור שסכך פסול מצטרף בפחות מג' לסוכה קטנה - לא מדין לבוד אלא מדין אחר, עיין לקמן (יט) בסוגיא שם.
שם. בגמ' - שאני קורות דרבנן. יתכן לפרש דמדרבנן מועילה הקורה מדין מחיצה, ולפיכך יש לבוד באמצע. (ואכמ"ל בדין הקורה אי משום היכר או משום מחיצה.)
שם. בגמ' - שאני הלכות טומאה דהכי גמירי להו. כלומר, שדיני אהלות לחוד ודין סכך וסוכה לחוד¹.
footnotes: ¹ עיין בשעורים לקמן (יט:) בתוס' ד"ה שאם.
שם. תוס' ד"ה אין לבוד וכו' דדפנות מכשירין לעיל כו' קנה קנה פחות מג' עכ"ל. כלומר, במחיצות לכ"ע אמרינן לבוד באמצע, והמחלוקת היא רק בשאר מילי, כסכך.
שם. בא"ד - ומקורת מבוי פריך שפיר דהיינו נמי למעלה עכ"ל. כלומר, שמלבד דין מחיצה של הקורה יש חלות שם חפצא של קורה, וסד"א דאין לומר בו לבוד באמצע להחיל עליה שם קורה. (עיין בריש מסכת עירובין, ואכמ"ל.)
שם. בא"ד - דהכא מיירי כשהאויר מהלך על פני כולה וכו'. יש להקשות, הרי התוס' לעיל (יז.) ד"ה אויר מסופקים אם יש פסול בג' על ג' שאינו על פני כל הסוכה למנוע חבור השעורים דרך הצדדים. ואילו כאן שהאויר משהו למ"ד שאין לבוד באמצע שיטת התוס' שהסוכה ודאי כשרה, ופסולה רק כשיש משהו אויר על פני כל הסוכה, מ"ש זה מזה?
וי"ל, שלמ"ד אין לבוד באמצע אויר כל שהוא מחלק את הסוכה ומפקיע בכך את חבור השעורין, עכ"ז יש חבור השעורין דרך הצדדים. אויר ג' לעומת זה חל כפוסל של הסוכה ויכול לפסול גם כשקיים חבור דרך הצדדין. כשאין חלות דין פוסל, ודאי מצטרף הסכך לשעור הכשר סוכה ע"י חבור דרך הצדדין, וספק התוס' היה אם אויר ג' הוא גם פוסל ולא רק מפסיק.
שם. תוס' ד"ה סיכך. עיין ברש"י ובתוס' ובדיונם בסוגיא שלפנינו בדין פי תקרה יורד וסותם.
ונראה שרש"י ותוס' חלוקים בדין פי תקרה יורד וסותם: לרש"י פי תקרה יכול אפילו לחדש מחיצות לגמרי יש מאין בשבת או בסוכה. מאידך לתוס' פי תקרה יכול רק להשלים סתימה במחיצות הקיימות מכבר. לפי רש"י פי תקרה יוצר מחיצות מחדש, ולתוס' פי תקרה חל לסתום פרצות.
אליבא דתוס', לפי אביי אומרים פי תקרה כשיש שתי מחיצות כמין גא"ם. ושמואל מצריך שלש דפנות שלמות וחלק מרביעית קיים. לדעת התוס' מועיל פי תקרה דוקא לגמור סתימה, ופליגי האמוראים באיזה שעור של תחילת סתימה שכבר קיימת חל פי תקרה לגמור הסתימה בכולה. לפי התוס', הקשה רבא לאביי אי אמר פי תקרה בכמין גא"ם למה אינו סובר פי תקרה במבוי מפולש. והשיב אביי דבמבוי מפולש ליכא תחילת סתימה כי שתי המחיצות אינן סותמות כלל. ברם בכמין גא"ם תחילת סתימה כבר קיימת ובכן חל פי תקרה ברוח השלישית לגמור את הסתימה של הסוכה.