ברוך המקום ברוך הוא. אפשר לפרש הני ברכ"י ארבעתן יסבו בלכתן. כי עלינו לשבח להודות להלל על אשר בדור הפלגה הפריד נשמות הקדושה שיהיו באוצר בפני עצמו כמו שכתבנו בעניותנו כמה פעמים מיסוד מז"ה ז"ל ועל זה אמר ברוך המקום. ואמר ברוך הוא על אשר קרבנו לפני הר סיני ושם הוטהרנו מזוהמת הנחש וכתב הרב המכתם ז"ל דבאותם הימים משה רבינו ע"ה גילה לראשי הדור יחודים וסודות עשר ידות. ברוך שנתן תורה לעמו ישראל כפשוטה ברוך הוא על רזי תורה שגילה לראויים. ואפשרלפרש במ"ש בזהר הקדוש דתורה שבכתב ותורה שבע"פ הם כנגד קבה"ו. וגם כתבו המפרשים דנתן לנו התורה במתנה לינצל ממלאכי השרת שהיו רוצים התורה מדין בן המצר ובמתנה לית בה דינא דבר מצרא. וגם נתנה במכר שיהיה בה אחריות שלא יערערו עלינו בני אדום וישמעאל שהם מזרע אברהם ויצחק וירצו לזכות בה לכן נאמר שנתנה במכר וקבל אחריות כ"י והדברים ארוכים כמו שנאמר בקונטריס כסא דוד דף ב"ן ע"ב. ושם נתבאר דנתנה במתנה דהנותן בעין יפה הוא נותן וקנינו צדקה וענותנותה כמשז"ל על פסוק לא בשמים היא. והנה אין אנו צריכים למ"ש המפרשי' דמפני מה"ש נתנה במתנה דלית בה דינא דב"מ דהרי אנו בנים ולגבי בן ליכא דינא דב"מ וכמ"ש בכמה מקומות בס"ד. ולפ"ז נתנה במתנה לקנות צדקתה וגם ענותנותה דבעין יפה נותן וז"ש ברוך שנתן תורה לעמו ישראל במתנה כדי שיהיה בעין יפה ונקנה גם צדקתה וענותנותה. ברוך הוא שנתנה בתורת מקח שהוא באחריות כדי שלא יערערו אדום וישמעאל. ולא תסבור שמה שנתן בתורת מתנה היה מפני דינא דב"מ שטוענים המלאכים לא היא שהרי כנגד ד' בנים דברה תורה שאפי' הרשע נקרא בן כדעת ר"מ בקדושין וא"כ לגבי בן ליכא דינא דב"מ. אך הטעם דבעין יפה הוא נותן לזכות גם בצדקתה וענותנותה. א"נברוך המקום שקרב לאבותינו הקדושים ברוך הוא שהי"ל דין ישראל גמור מעת שמל אברהם אע"ה כדעת הרמב"ן ז"ל ברוך שנתן תורה לעמו ישראל בפרסום גדול ברוך הוא שהחזיר התורה לשרי עשו וישמעאל ואביזרייהו כדי שלא יתקנאו בנו על התורה כמ"ש בזהר הקדוש פ' בלק ע"ש באורך.