כ"ד דברים מעכבים את התשובה וכו' אין הקב"ה מספיק בידו לעשות תשובה וכו'. כוונתו דאין הקב"ה מסיר ממנו המונעים המטרידים אותו מן התשובה השלימה ונדחה ממנו תושיה על דרך שאמרו רז"ל הבא לטהר מסייעין אותו, אלא מניחין אותו על בחירתו, ועיין לקמן פ' ו' הלכ' ד' וה' מה שכתב רבינו, אבל ודאי אם רוצה לעשות תשובה מעצמו ולדחוק עצמו ביותר ולהסיר מעצמו את המונעים והמטרידים אותו מן התשובה וללחום נגדם בחזקת היד אין הקב"ה מונע ממנו התשובה לשלוח לו סבות שימנעהו מתשובתו בע"כ שלא יהיה לו שום אפשרי להסיר המונעים ההם אלא הרשות נתונה לו לשוב מעצמו ומרצונו. וכן נמי משמע ממ"ש רבינו לקמן הלכ' ו' כל אלו הדברים וכיוצא בהן וכו' אין מונעין אותה אלא אם עשה אדם תשובה מהן הרי זה בעל תשובה וכו' משמע דקאי על כל כ"ד דברים שהזכיר למעלה, ואין אלו מן החטאים שהזכיר רבינו לקמן פ' ו' הלכה ג' שמונעין ממנו התשובה ואין מניחין לו רשות לשוב עליהם בתשובה מרשעו שאותו הדין אינו גלוי לנו איזו חטא הוא, או כמה חטאים יעשה רק הדין ההוא גלוי לפני דיין האמת ית', ודבר זה פשוט לענ"ד בס"ד בכוונת רבינו ולא הייתי כותבו לרוב פשיטותו לולי שראיתי רבים טועים בהבנתו.

כל אלו הדברים וכיוצא בהן וכו' אין מונעין אותה אלא אם עושה אדם תשובה ה"ז בעל תשובה ויש לו חלק וכו'. עיין לעיל ה"א שם כתבתי בס"ד דדברים הללו קאי על הכ"ד הנזכרים מריש הפ' הזה עד כאן דהיינו דקאי אפילו על אותן הד' דברים הראשונים דקחשיב רבינו ה"א.