Sha'arei Teshuvah on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 489
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
על, עבה"ט וע' בשאילת יעב"ץ סי' קל"ט שחולק דאף שאינו מבין בלה"ק יצא ע"ש:
והשבועות. עבה"ט באם מנה בראשי תיבות כגון י"א אי ל"ג בעומר ודעת הג"פ סימן קך"ו דיצא והפר"ח וקצת אחרונים וכן בשאלת יעב"ץ סי' קל"ט הסכימו שלא יצא ובבר"י כתב שלזה דעתו נוטה וטוב לחזור ולמנות בלא ברכה ואם מנה בר"ת במילוי אותיות כגון י"א וכיוצא בו כ' שאיל' יעב"ץ שחוזר ומונה בלא ברכה ע"ש וע"ש בבר"י אם כתב לחבירו אגרת וכתב יום טו"ב לספירה פשיטא שצריך לחזור ולספור בפה בברכה וע"ש בדין כתיבה אי הוי כדבור שהביא ממש"ל סי' מ"ו לענין ברכת התורה ומשב יעקב בחלק יו"ד סי' מ"ט וכנה"ג סי' ר"י ע"ש ולענ"ד ברור דאפי' כתב שבעה עשר יום שהם כו' לא יצא כלל אם לא שנתכוין לצאת בכתיבה זו ויש להסתפק קצת ונראה דגם בזה יחזור ויספור בברכה ולא דמי לשאר דוכתי דאף דנימא שם דכתיבה כדבור היינו במקום שהדבור עצמו אינו אלא לגלו' מחשבת הלב משא"כ בזה וכמו דלא מהני אם כותב ק"ש ותפלה ובמגילה מבואר להדיא דקריאה בפה בעינן כדאמרינן היה כותב וכו' ועיין לקמן סי' תר"צ ועיין באשל אברהם שהראה מקום לתשוב' מ"ש בענין זה ועיין בשיורי ברכה שכתב שמי שמנה בר"ת טו"ב שאח"כ יהיה ש"ץ ויברך להוציא אחרים ע"ש ובמדינתינו לא נהגו לצאת בברכת ש"צ כלל רק כ"א מברך וסופר לעצמו א"כ אין לו להיות ש"צ ולברך כיון שאינו רק לעצמו וצריך למנות בלא ברכה:
בעומר. עבה"ט ועיין בשו"ת בית יעקב שחמיו הגאון ז"ל היה אומר לעומר והוא החזיק הנוסח בעומר והביא ראיה מח"מ סי' רנ"ג ע"ש ובאמת אין ראיה משם לכאן ומצינו בלשון המקרא בשנה השנית לצאתם וכה"ג טובי איכא עד כי חדל לספור וגם בלשון בני אדם נופל יותר לעומר בלמ"ד וכן נהגו במדינתינו והוא ע"פ האר"י ז"ל ועיין באה"ע סי' קך"ו לענין כתיבת הגט לירח פ' ע"ש:
מ"ט. עבה"ט ועיין בח"י שכתב בשם מהרי"ל כשמגיע למ"ט יום יאמר שהם ז' שבועות ולמחרתו ערב שבועות והוא תמוה דמשמע שיאמר כן בשעת ספירה וליתא שלשון זה ולמחרתו כו' הוא לשון לקוטי מהרי"ל שכתב זה כדרך המנהגים שכך הוא הענין שיום מ"ט הוא ערב שבועות אבל לא שיאמר כן בשעת ספירה ובשו"ת שבו"י חלק ג' הקשו לו והוא ז"ל נדחק להוכיח מדכ' ולמחרתו כו' וליתא וכן עמא דבר שאין אומרים זה כלל:
בלא. עבה"ט ועיין בבי' דוד שכתב אם נזכר בסוף היום בה"ש ומנה אז בלא ברכה ימנה שאר הימים בלא ברכה דליכא ס"ס גמור ובבר"י גמגם בזה קצת ע"ש ועיין באשל אברהם מדין אונן ובנ"ב סי' כ"ז כתב באם בה"ק היה רחוק ויהיה אונן יום ולילה יספור בלילה בלא ברכה ושאר הימים בברכה ובבר"י הביא בשם פרי הארץ כת"י שמונה שאר הימים בלא ברכה ובמח"ב כתב דמ"מ אם האונן ספר מעצמו ומדעתו והיה מי שישתדל בעדו בצרכי קבורה אז שאר ימים מצי לברך ע"ש וע"ש בבר"י בשם פרי הארץ שקטן שהגדיל תוך ימי העומר וכן גר שנתגייר תוך ימי העומר מונים שאר הימים בלא ברכה ואם נתגייר ביום ראשון לעומר מונה בו ביום בלא ברכה ואח"כ בברכה ע"ש ומ"ש בקטן אין זה לדידן שהקטנים שהגיעו לחינוך סופרים ג"כ ומכ"ש מופלא סמוך לאיש ואם לא ספר עד שהגדיל וכבר עברו מימי העומר פשיטא דאינו מברך ועיין במח"ב בשם זרע אמת מי ששכח לספור בליל עש"ק והתפללו ערבית של שבת מבע"י גדול ואז נזכר שלא ספר בלילה מ"מ כיון שעדיין יום הוא יספור בלא ברכה ושאר הימים בברכה ע"ש ועיין במח"ב מי ששכח ולא ספר בלילה אחד ובלילה שאחריה היה ש"ץ והוציא בברכתו לאחרים ע"ש בשם סמא דחיי והוא ז"ל העלה דאפילו אם האחרים לא ספרו לעצמם ויצאו ע"י הש"ץ הזה גם בספירה מ"מ יכולים למנות שאר הימים בברכה ע"ש ולענין אם מי ששכח וסופר בלא ברכה כתב הפר"ח שאינו יכול להיות ש"ץ להוציא אחרים ובמקראי קודש חלק עליו ובבר"י הביא בשם תשוב' כנה"ג וסמא דחיי ובית דוד כהפר"ח וסיים והכי נקטינן:
Without. See the Be'er Heitev and see in Beit David who wrote that if one remembered at the end of the day during twilight and counted then without a blessing he should count the remaining days without a blessing as there is no complete double doubt, and in Be'er Yitzchak he wavered somewhat on this, and see in Eshel Avraham regarding the law of an onen, and in Noda BiYehuda siman 27 he wrote that if the cemetery was far away and one will be an onen for a day and a night he should count at night without a blessing and the remaining days with a blessing, and in Be'er Yitzchak he brought in the name of Pri HaAretz manuscript that he counts the remaining days without a blessing, and in Machzik Bracha he wrote that nevertheless if the onen counted on his own and of his own will and there was someone attending to the burial needs on his behalf then for the remaining days he may recite a blessing, and see there in Be'er Yitzchak in the name of Pri HaAretz that a minor who came of age during the days of the Omer and similarly a convert who converted during the days of the Omer count the remaining days without a blessing and if he converted on the first day of the Omer he counts that same day without a blessing and afterwards with a blessing, and what he wrote regarding a minor does not apply according to our practice since minors who reached the age of chinuch also count and all the more so one approaching adulthood and if he did not count until he came of age and the days of the Omer had already passed it is obvious he does not recite a blessing, and see in Machzik Bracha in the name of Zera Emet that one who forgot to count on Friday night and they prayed the Shabbat evening service while it was still day and then remembered he had not counted may still count without a blessing and the remaining days with a blessing, and see in Machzik Bracha regarding one who forgot and did not count one night and the following night was the prayer leader and fulfilled the obligation for others through his blessing, where Sama D'Chayei concluded that even if the others had not counted for themselves and fulfilled their obligation through this prayer leader they may still count the remaining days with a blessing, and regarding whether one who forgot and counts without a blessing can serve as prayer leader to fulfill the obligation for others the Pri Chadash wrote that he cannot and in Mikra'ei Kodesh he disagreed and in Be'er Yitzchak he brought in the name of the responsa of Kneset HaGedola and Sama D'Chayei and Beit David in accordance with the Pri Chadash and concluded and so is our ruling.
חדש, עבה"ט וע' בגאונים בתראי ובשו"ת ב"ח חדשות ובשב יעקב ופמ"א ח"א סי' ק"ז וח"ג סי' ל"ד ובק"א לקידושין בספר פ"י ובשו"ת מאמר מרדכי כמה תשובות בדבר ובשו"ת יד אליהו סי' ך"ד ובמים רבים סי' מ"ד ובספר המקנה סוף פ"ק דקידושין ובספרי שו"ת בית אפרים חלק יו"ד סי' ס"ה מתשובת הגאון בעל מג"ש כת"י ובתפארת צבי סי' ס"ד ובתשואת חן סי' ך"ה וסי' ך"ו וע' בנ"ב מ"ת סי' פ"ד שהזורע בע"פ כיון שיום ג' הוא יום הנף ולא נגמר הקליטה עד סוף היום נשאר באיסור חדש וא"א לאותו יום שיעלה לקליטה ולהתיר משום חדש ע"ש וע' בנ"ב ח"א בחלק יו"ד סי' פ"ז וסי' פ"ח: