ביום. עבה"ט ועיין בא"ר שא"צ להתחיל בראש רק יתחיל ממקום שפסק הראשון עיין שם ובשבו"י ח"א סי' מ"ב הסכים לדבריו בזה וכת' ואם יאמר האומר מה בכך שיתחיל בראש אף אתה אמור לו שהרי מאוד הקפידו חז"ל על טירחא דציבורא כו' רק שיהיה הגומר בשעת הברכה שבירך הראשון כדאיתא בשופר סי' תקפ"ה סעיף ג' עיין שם וכ"כ בדגול מרבבה דמגילה דומה לשופר שמוציא ולכן מתחיל ממקום שפסק זה ונראה שאם לא קרא רק קצת פסוקים אינו מאריך טרחא ויתחיל מראש וגם נראה דאם רוב הציבור מסכימים שיתחיל מראש וליל פורים במוצאי שבת טוב להתחיל מראש שלא יהיה נפשם עגומה בקריאה לחצאין אך אם הוא בשאר הימים שהתענית קשה עליהם יש להקל כמ"ש הא"ר והשב"י להתחיל ממקום שפסק הראשון ועיין בשערי אפרים שער ו' סעיף ס' ובפתחי שערים שם בתחילתו:

לשוח. עבה"ט ועיין בנ"ב ח"א שהביא דברי הטור בשם בעה"ט שמתיר להפסיק באמצע הקריאה ודברי הטור והב"י שם והביא ראיה דלא כבה"ע מברכות דף י"ד דמבעיא ליה בהלל ומגילה מהו שיפסוק כו' א"ל פוסק כו' משמע דעכ"פ אין להקל במגילה יותר מבק"ש שאין מותר רק מפני היראה והכבוד כו' וגם בעה"ט נראה דמודה דהפסק דהילוך גרע טפי וע"ש בדין אם הגיע זמן קידוש לבנה בליל פורים וזרחה באמצע קריאת המגילה באיזה ענין מותר לפסוק והבאתי הדברים בשערי אפרים סעיף ג' ובפתחי שערים שם עיין שם:

מפלג. עבה"ט ועיין פר"ח שחולק ע"ז וכ' דקריאת לילה נפקא מוליל' ולא מיקרי לילה עד אחר צאת הכוכבים ובבר"י הביא בשם המאירי גבי זמן בני הכפרים שכ' ומכאן סמכו גדולי המפורשים לחולות ויולדות שאין צריכים כ"כ להעריב ורשאין למהר קריאתן מבע"י ואף שהוא עדיין בתחום י"ג עכ"ל: