Sha'arei Torat Bavel on Yevamot Daf 108b
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(קח ב) אלמא אתי מיאון דחבריה וכו' ורמינהי הממאנת וכו' אלמא לא אתי מיאון דחבריה וכו'.—מכאן מוכח דעיקר הגירסא כמו שהוא בסדר המשנה שבירושלמי וברי"ף ורא"ש [ובכתב־יד מינכן], דמיאון בתחילה וגם מיאון בסוף, דאם לא כן מאי קושיא, דהא ברישא כשגירשה ונישאת לאחר ומיאנה בו שפיר מותרת לחזור לראשון, ולא דמיאון של שני מבטל גט של ראשון, אלא דמיאונו של שני עוקר קידושיו מתחילה, וא"כ לא היתה אצלו אלא כזונה בעלמא, ולכך מותרת לחזור לראשון, אבל בסיפא אסורה לשני שגירשה משום גירושיו של רביעי. ועוד קשה לגירסא שלפנינו על מה ששנינו "זה הכלל כל שיוצאה ממנו בגט אסורה לחזור לו", דלרביעי שגירשה ודאי מותרת לחזור לו כל זמן שלא נישאת לחמישי. אבל לגירסת רי"ף ורא"ש [וכי"מ] שפיר קשה מסיפא דאסורה לרביעי שגירשה משום חמישי שמיאנה בו. וכ"ה נכון "זה הכלל" ששנינו. ובזה ניחא נמי הא דמשני עולא "כגון ששילשה בגיטין", דתמה על עצמך: למה השמיטה המשנה - לעולא -את הגט השלישי? ולפי גירסא זו יפה השמיטה המשנה גט שלישי, משום שלא היתה יכולה לסיים "זה הכלל וכו'", שהרי זה שיצאה ממנו בגט שלישי מותרת לחזור לו כל זמן שלא נישאת לאחר כמו שביארנו. אלא שלפ"ז עדיין קשה: למה לנו הטעם שנתנו כאן "דמיחזייא כגדולה". שהרי בלאו הכי אסורה לרביעי שגירשה משום ששי שנתגרשה הימנו (וטעם זה מפורש בירושלמי כאן, והוא פשוט)? ונראה לומר דקמ"ל בטעם זה שאם נישאת אח"כ לשביעי אף שיצאה ממנו במיאון אסורה לחזור לששי. ויותר נראה שהמלות "דמיחזייא כגדולה" אינן מעיקר התלמוד, אלא הוספה מאיזה חכם, שהיה לפניו גירסא שלפנינו במשנתנו, וכתבה מן הצד, ובטעות הכניסו זה הסופרים בפנים.
ודע שיש להסתפק לעולא וכן לר' אלעזר אליבא דת"ק דסבר מיאון דחבריה מבטל גיטא דידיה אם נישאת לאחד וגירשה ונישאת לשני וגירשה ושוב החזירה ומיאנה בו אם מותרת לחזור לראשון אם לא? ומסתבר דמאחר שמיאנה באחרונה - מיאון עוקר את הגט, ולכן מותרת לחזור לראשון.