Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Niddah Chapter 1
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
הוון בעיי מימר מ"ד מותרת לביתה מפקידה היא כו'. —צ"ל: מ"ד מותרת לביתה מיד כפקידה היא כו'.
מה בבועל נדה ואינו מטמא בהיסט כו'. — צ"ל: מה כבועל נדה ואינו מטמא כלי חרס בהיסט אשכח תני כד נישמעינה מן הדא מעוברת ומניקה בועליהן טהור וכן אשה שיש לה וסת ושאר כל הנשים טהורין משום ביאה (פי' זה שבא עליה) ומטמאין משום מגע (וע' בבלי ט"ו א' ותוספתא פ"ג).
כהדא דתני אחד אומר שמעתי מפי שנים ושנים אומרים שמענו מפי אחד יפה כו'. — הכי תניא בתוספתא סנהדרין פ"ז והנה בשו"ת גאוני בתראי סל"א נחלקו הב"ח ור' יושע מקראקע בעדות עגונה במקום שהולכין אחר רוב דעות והעיד אחד מפי שנים שמת ושנים העידו בשם אחד שלא מת שדעת ר' יושע מקראקע דשומעין להאחד שהעיד מפי שנים, ומכאן משמע סיוע לדעתו.
וחכ"א ד' נשים שאמרו חכמים דיין שעתן כתמן טמא למפרע כו'. — צ"ל: שאמרו חכמים דיין שעתן כתמן כראייתן מה ראייתן דיין שעתן אף כתמן דיין שעתן וכן תינוקת שהגיע זמנה לראות (ע' בבלי ה' א' ותוספתא רפ"ג) א"ר ינאי מפני ששירפה מצוי (פי' דתינוקת שהגיע זמנה לראות שירפה מצוי לכן כתמה טמא מכאן ולהבא משא"כ תינוקת שלא הגיע זמנה לראות).
בתולה לדמים בשראת ואח"כ נישאת כו'. — צ"ל: בתולה לדמים ואינה בתולה לבתולים בשנישאת ואח"כ ראת בתולה לבתולים ואינה בתולה לדמים בשראת ואח"כ נישאת תני שלש כו'.
וקסמא בידיה. — כעין זה בשביעית פ"ב סוה"ז.
כהדא דתני הפסיקה דם טוהר ולא ראת כו'. — פי' זו שהיא בתולת דמים.
כל שהוא בהרבה הרי הוא בארבה. — ביבמות פ"ד הי"א נוסח משובש וע"ש (עמ' 346) מה שביארנו בזה.
מה מיד או לכשיפסוק התינוק ואינו יכול לחזור נישמעינה מן הדא כו'. — צ"ל: ואינו יכול לחזור כהדא דתני יונק הוא כו'.
הוות צריכה לו מאחר שאין לה דמים טמאין כו'. — צ"ל: הוות צריכה לן מאחר שיש לה דמים טמאין (פי' דאשה שנתגיירה ואח"כ ראתה דם ה"ז טמאה נדה מיד) יש לה דמים טהורין (פי' והייתי אומר נמי שאם נתגיירה מיד אחר שילדה יש לה דם טוהר וע' בכורות מ"ו ב' והנה המל"מ בפ"ד ה"ה מא"ב כתב להגיה כאן בדברי ר"מ "ילדה ואח"כ נתגיירה יש לה דם טוהר", וכבר העיר עליו הגרי"פ בספרו "אומר השכחה" סימן ס"ג שנעלם ממנו סוגיא דבכורות הנ"ל).
ובדמים ר' יודה אומר דייה שעתה כו'. — ע' הנוסח ביבמות פ"ד הי"א ומ"ש שם (עמ' 347).
שלישית עצמה מטמא מעת לעת זקינה שהפסיקה כו'. — חסר כאן וכצ"ל: שלישית עצמה מטמאה מעל"ע הפסיקה שלש עונות (פי' תינוקת שלא הגיע זמנה לראות אחר שכבר ראתה ג' ראיות משלשים יום לשלשים יום) וראתה דייה שעתה חזרה והפסיקה ג' עונות וראתה דייה שעתה חזרה והפסיקה ג' עונות וראתה הרי היא ככל הנשים ומטמאה מעת לעת (כגירסא זו מוכח למטה וכ"ה בבבלי ט' ב') זקינה שהפסיקה ג' עונות כו' ג' עונות ואח"כ ראת דייה שעתה חזרה והפסיקה ג' עונות ואח"כ ראת הרי היא ככל הנשים ומטמאה מעל"ע לא שכיוונה מחמת הווסת אלא בשפחתה או הותירה כו' נקבעה ווסתה (פי' ודייה שעתה) ר' יודן בעי ראת ראייה ראשונה כו' (פי' תינוקת שלא הגיע זמנה לראות).
מה אם בשעה שעשיתה כבדמין (פי' כשראתה ג' פעמים משלשים יום לשלשים יום שדינה לטמאות מעל"ע) את אמר דייה שעתה (פי' כשהפסיקה אח"כ ג' עונות ושוב ראתה כדאיתא למעלה) כו' אפי' ראת ראייה אחת (פי' זו שראתה ג' פעמים משלשים יום לשלשים יום והפסיקה ג' עונות וראתה ושוב הפסיקה שלשים יום וראתה) לא תטמא מעל"ע עד שתראה שלש אחר הפסקה (פי' עד שתתחזק לראות ג' פעמים משלשים יום לשלשים יום, ולמעלה אמרינן שדוקא בחזרה והפסיקה שלש עונות וראתה דייה שעתה) א"ל דמייא לווסת ארוכה (פי' תינוקת זו שראתה ג' פעמים משלשים יום לשלשים יום והפסיקה ג' עונות וראתה ושוב הפסיקה שלשים יום וראתה לכך היא מטמאה בזה מעל"ע דמאחר שבאחרונה חזרה שוב לראות אחר שלשים יום הרי זו חזרה לקדמותה ומה שפעם אחת הפסיקה ג' עונות דומה לווסת ארוכה).
נותנין לה עונה בינונית שלשים יום ויתנו לה עונה כו'. — צ"ל: נותנין לה עונה בינונית שלשים יום ומהו שיהא (ומה דאיתא בינתיים מיותר) לה כתמין (פי' תינוקת שלא הגיע זמנה לראות וראתה שתי פעמים משלשים יום לשלשים יום מהו שיהו כתמיה טמאין שאם תראה עוד פעם שלישית ה"ז מטמאה מעל"ע) חזקיה אמר מאחר שעשיתה כבדמין (פי' שאם תראה פעם ג' תטמא מעל"ע) יש לה כתמין שמואל אמר אפי' כל הסדין כולו מלא טיפין של דם מאחר שלא נתבררה בדמים (פי' שטרם ראתה פעם שלישית) אין לה כתמין.
רוקה טהור (פי' תינוקת זו שלא הגיע זמנה לראות וכבר ראתה ג' פעמים משלשים יום לשלשים יום אע"פ שהיא מטמאה מעל"ע היינו במגעה ברה"י אבל רוקה עדיין טהור) מדרסה טהור מגעה ברה"ר טהור (פי' אבל אשה שהגיע זמנה לראות מגעה ברה"ר טמא מעל"ע כמבואר בריש פרקין) סברין מימר מעל"ע (פי' דרוקה ומדרסה אפי' ברה"י ומגעה ברה"ר כולן טהורין במעל"ע וע' בבלי יו"ד ב' ובפרש"י שם שפירש באופן אחר, וכ"ה בפ"מ שתפס כרש"י).
ובתולה שדמיה טהורין כיני מתניתא כו'. — צ"ל: ובתולה שדמיה טהורין תמן תנינן (לקמן רפ"י) תינוקת שלא הגיע זמנה לראות ונישאת בש"א נותנין לה ד' לילות וב"ה אומרים עד שתחיה המכה הגיע זמנה לראות ונישאת ב"ש אומרים נותנין לה לילה הראשון ובה"א עד מוצאי שבת ד' לילות ראתה ועודה בבית אביה בש"א נותנין לה בעילת מצוה ובה"א כל הלילה כולו כיני מתניתא תינוקת שלא הגיע זמנה לראות וראתה בבית אביה ונישאת (פי' ואף באופן זה סברי ב"ה דנותנין לה עד שתחיה המכה וכ"ה בבבלי ס"ד ב') תני (תוספתא פ"ט) רשב"ג אומר נותנין לה עונה חצי לילה ויום (פי' לזו שהגיע זמנה לראות וראתה עודה בבית אביה ונישאת) שמואל אמר לילה ויום עונה ומקצת עונה ככולה (פי' שמואל מפרש טעמו של רשב"ג דבאמת כל הלילה ויום הם עונה אחת אלא משום שדרך תשמיש אחר שעברה מקצת לילה לכן ארשב"ג שאין משלימין לה עד מעל"ע אלא עד סוף היום).
בעלה ספק בקרבן כנגדה בטהרות תלויות ר' שמואל כו'. — חסר כאן וכצ"ל: בעלה ספק בקרבן כנגדה בטהרות תלויות בר פדייה אמר אפי' בעלה בספק קרבן כנגדה בטהרות טהורות מה בין בעלה מה בין טהרות ר' שמואל בר יצחק כו' (וע' בבלי סמ"ך ב' שיטה אחרת בזה) מתניתא פליגא על ר"ה פירשה וראתה (פי' היינו כשיעור "לאחר זמן" שבפ"ב מ"ב שבעלה ספק בקרבן) כו' תהא מטמאה למפרע (פי' את הטהרות שנגעה בהן).