Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Peah Chapter 6
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ר' יונה והוא בעי שיעורה כו'. —צ"ל: ר' יונה בעי והוא שיעורה (פי' דוקא בשיעור המשנה בשכל העומרים מקב קב וא' של ד' קבים ולא באופן אחר) כל עומרי שדה של חצי חצי קב וא' של ב' קבין כל עומרי שדה של ב' קבין וא' של ח' קבין (וכעין זה ב"מ פ"ד ה"ג [ט' ע"ד] רב אמר שיעור הוא).
אית תניי תני אם שהא ליטול את החמישי כו'. —ע' מ"ש לעיל פ"ה ה"ב (בעמוד הקודם).
[השלמות: קצר חצי שורה כו'. — פי' ושכח א' או ב' ולא גמר הקצירה ובא למחר וגמר ושכח עוד א' או ב' היה מצטרפין והן לבה"ב.]
[השלמות: חשכה. — פי' שבא השמש וחשכה לו וא"א לו לקצור והוכרח להניח חצי שורה השנית למחר מיבעיא אם מצטרפין דאולי מה שהוצרך לאכול או לישן וכן כולם הוי כגמר מלאכה.]
[השלמות: והעליון אינו שכחה. פי' מפני שהחזיק כדתנן במשנתנו.]
לא אמר אלא ציבורין הא זיתים לא. — פי' דבזתים גם ב"ש מודין לב"ה דג' אינן שכחה דמאחר שאין כאן גמר מלאכה אפי' ג' חשובין כשורה ואינן שכחה (וע' תויו"ט ברפ"ז שנדחק בזה).
מנחם בשם ר' יונתן והוא שיהא חותכן בשוה. — פי' שאם בוצרן גרגרין גרגרין שני גרגרין פרט, ואם בוצרן אשכולות אשכולות אשכול שלם פרט, ואם בוצרן חצי חצי אשכולות הרי חצי אשכול פרט. וכן משמע ברמב"ם פ"ה הט"ז ממ"ע.
[השלמות: אין תעבדינה עומר ד"ה שכחה. — פי' שאין עומר מציל את העומר.]
ולמה עומר שסביבותיו עומרין כו'. —צ"ל: ונימר עומר שסביבותיו קמה ולא עומר שסביבותיו עומרין (פי' מנ"ל לדרוש עומר שסביבותיו קציר ונדרוש עומר שסביבותיו קמה כו' כלעיל פ"ד ה"ד בשדה זו שכחת קמה) עומר שסביבותיו עומרין כו'.
הא אם שכח שכחה תיפתר בששכח כו'. — חסר בינתיים וכצ"ל: הא אם שכח שכחה (פי' דמהא דתנן כל שאינה שכחה אפי' קלה א' משמע שאם שכח אח"כ אף את הקלח ה"ז שכחה) לית הדא אמרה דבר שהוא ראוי להציל ושכחה ה"ז שכחה (ונשמט מן שכחה עד שכחה) תיפתר בששכח את הקמה תחילה, הא אם היו שתיהן עקורות כו' כר' גמליאל ותציל שאינה עקורה לעקורה הדא אמרה כו' (ע"ל פ"ה ה"ב ומ"ש שם).
כגון תבואה שבכרם כו'. — צ"ל: כגון התבואה והכרם (כ"ה בדפוס אמשטרדם ובתוספתא פ"ג) ותבואה וכרם לא על אתר הוא (פי' דמשמע דתבואה וכרם אלו היינו מחוברין דאל"כ ה"ל למיתני "כגון לקט שבתבואה ופרט שבכרם" ועוד דמסיים עלה בתוספתא: "וכל שלא באת רשות העני באמצע כגון פירות האילן הרי אלו מצטרפין" וביאור זה שאין דין לקט באילן כדאיתא בחולין קל"א א', ואע"פ שגם בפירות האילן יש שכחה אפשר לשדה אילן שתצא בלא שכחה אבל א"א לשדה שתצא בלא לקט שהלקט מצוי אצל הקוצרים ומזה מוכח דאפי' נראית לבא דאי איתא עד שתבא ממש אם היה שכחת אילן באמצע למה יהיו מצטרפין שהרי זה רשות של עני והוא באופן שכבר שכחו מאתמול ואין זה מצטרף עם של היום).