Sheilat Shalom on Sheiltot d'Rav Achai Gaon Comment 15
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**מאי אחריך א"ר יהודה אמר רב להבחין בין זרעו של ראשון וכו'.**ביבמות (מ"ב.) פיסקא וכן שאר כל הנשים לא יתארסו ולא ינשאו עד שיהא להן ג' חדשים בשלמא יבמה כדאמרן אלא שאר כל הנשים אמאי א"ר נחמן אמר שמואל משום דאמר קרא להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך להבחין בין זרעו של ראשון וכו'. וע"ז אסבריה גאון דלאו מפשוט' של קרא נדרש הכי אי לאו דאיכא יתורא דהיינו מלת אחריך הוא מיותר. להכי נזקק לדרוש להבחין בין זרעו וכו'. ובזה ראה וקדש ז"ש תוס' ד"ה לזרעך אחריך לקמן בפרק נושאין דריש מהאי קרא דאזהר ליה רחמנא לאברהם לא תינסב נכרית ושפחה וכו'. ולכאורה לא ידענא מה רצו תוס' בזה. אמנם הוזקקו לכך בשביל רבא בסוגיין דפליג ואמר דטעמא דהבחנה אינו אלא משום גזרה שמא ישא אחותו מאביו וכו'. וקשיא לרבא מלת אחריך דמיותר מאי עביד ליה לכך השכילו תוס' בנועם אמריהם דיש דרשא לקמן בפ' נושאין וכו'. ולפום כן יתכן גם כן לומר דמאן דדריש מיתורא דאחריך להבחנה הוי דינא דהבחנה דאוריי' אבל לרבא דפליג אינו אלא מדרבנן. וכ"כ הב"ש ריש סי' י"ג טעם הבחנה לשמואל ילפינן מקרא להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך ורבא אמר הטעם גזרה שמא ישא כו' ונראה הילכתא כרבא ע"כ. אמנם מה שהוסיף הב"ש ז"ל עוד לומר בזה"ל גם י"ל אפילו לשמואל ליכא איסור דאורייתא ולימוד זה רק אסמכתא. ע"כ. לכאורה לא ידעתי מי הזקיקו לזה להוציא הדברים ממשמעותן שאמר שמואל להדי' דאמר קרא להיות וכו'. דמשמע דמאוריי' א"ל כוונה אחרת. ובפרט למבואר לעיל דאיכא יתורא ותו אם כוונת שמואל דאינו מדאורייתא אלא מדרבנן ק"ק למה לא גילה טעמו כמו שגילה להדי' רבא טעמא גזירה שמא ישא וכו' ותו מלישנא דש"ס דמסדר אחר דבריו של שמואל רבא אמר גזירה וכו' משמע להדי' דרבא פליג אדשמואל. מכל אלה יתכן לפני דברות הראשונות של הב"ש שנאמר בהן כי טוב. דלשמואל הוי הבחנה דאורייתא. אמור מעתה לכאורה איכא למידק בסוגיא דפרק נושאין דהביאו תוס'. דאמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש אחד מהם ובעל משתקים אותו מדין כהונה דא"ק [גבי פנחס] והיתה לו ולזרעו אחריו בעי' זרעו מיוחס אחריו וליכא מתקיף לה ר"פ אלא מעתה גבי אברהם דכתיב להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך התם מאי קא מזהיר ליה רחמנא [הואיל וההוא אחריו קא דרשת ליה לענין פסול כהונה הכא מאי פסול קא דרשת בי' וכו' רש"י] וצריך מובן דמאי קשיא ליה לר"פ מגבי אברהם. הלא לשמואל לשיטתיה לק"מ דדריש קראי דגבי אברהם לענין הבחנה לידע אם הוא זרעו של ראשון וכו' וא"כ אחריו דכתיב גבי פנחס ע"כ דלפוסלו מכהונה אתי אם אינו מיוחס אחריו. דאלא"ה אלא להורות הבחנה קשיא ל"ל אחריו שהרי כבר נודע מקרא דאחריך דכתיב גבי אברהם שצריך הבחנה לכתחלה עכ"פ. אלא ע"כ אחריו דכתיב גבי פנחס בענין כהונה אתי להורות דאפי' דיעבד מעכב ומשתקי' אותו מדין כהונה לענין עבודה ונשיאות כפים. אמנם נחזיק טובה לנוסחת גאון. א"ר יהודא אמר רב להבחין בין זרעו וכו' אתי שפי' דר"פ מקשה הכא אליבא דהילכתא דקי"ל כרבא דהבחנה אינה מן התורה כלל אלא משום שמא ישא וכו'. וגם הא דמשתקי' כשמואל קי"ל מדרשא דאחריו וא"כ גבי אברהם אחריך מאי דרשת ביה ומשני הכי קאמר ליה לא תנסוב כותית ושפחה וכו'. ואחר הרצאת דברים אלו יש הוכחה לסברא שנייה שכתב הב"ש לפי הנוסחא שלפנינו אר"נ אמר שמואל [בענין הבחנה] דא"ק להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך. א"כ קשיא מאי קא מתקיף ר"פ לשיטת שמואל גופיה כדאמרן. אע"כ דכל ענין הבחנה דמפיק שמואל מקרא אינו אלא דרך אסמכתא לדינא דהבחנה אינו אלא מדרבנן. [ואי ממלת אחריך י"ל דאינו מיותר דדריש לה כאחרים האומרים יבמות (סד.) דכל שאינו עוסק בפ"ו גורם לשכינה שתסתלק מישראל שנאמר להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך בזמן שזרעך אחריך שכינה שורה אין זרעך אחריך וכו'. ומדברים הללו יש לדקדק אר"פ דמתקיף מאחריך דגבי אברהם הלא שפיר אצטריך לדרשות אחרים כל שאינו עוסק. וצא"ל קצת בדחיקת דמתקיף לה אליבא שאר תנאי שם ביבמות (סד.) דלא דרשו כאחרים ע"ש]. ועוד תדע על האמת דבסוגיא ק: שם דהא דאמר שמואל עשרה כהנים וכו' שמשתקין אותו מדין כהונה כתיב והיתה לו ולזרעו אחריו מסיק דכל זה אסמכתא הוא וכי גזור רבנן וכו' ע"ש. וא"כ ע"כ לומר דמלת אחריו ליכא יתורא אלא דאורחא דקרא לכתוב הכי. ה"ה נמי מוכרח לומר דאחריך ג"כ אורחי' דקרא למיכתב הכי שהרי הא בהא תליא כדמוכח באתקפתא דר"פ [ולא אכחד דכמה פעמים כתיבא הכי בפ' נח ט' פ"ט זרעכם אחריכם וכן רישא דקרא של להיות לך לאלהים גם כתיב והקימותי את בריתי ביני וגו' ובין זרעך אחריך. עוד שם בפסוק שלאחריו כתיב ונתתי לך ולזרעך אחריך וגו' עוד שם את בריתי תשמור אתה וזרעך אחריך עוד שם זאת בריתי גו' ביני וביניכם ובין זרעך אחריך וכן עוד טובא] אכן לדעת גאון צ"ל דאע"ג דכמה פעמים כתיב הכי מ"מ היכא דאיכא למדרש דרשי' הילכך דריש ר"י אמר רב הכא ממלת אחריך דמיותר דאתי להבחנה ואע"ג דדרשי' נמי לא תנסוב שפחה וכותית י"ל דתרתי ש"מ או כפי האמת דזרעו מיוחס לא פסלו מן התורה וכמסקנא לקמן ק':