Sheilat Shalom on Sheiltot d'Rav Achai Gaon Comment 49
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**ת"ש דאר"נ אמר רבה ב"א אמ' רב הלכה כר' יוסי.**הב"י א"ח סי' ש"ל האריך בדעת הרא"ש שהביאו הטור דאין חותכין את הטבור בשבת דפסק הלכה כת"ק ולא כרבי יוסי ואע"ג שבהרי"ף אית' א"ר נחמן הלכה כר' יוסי מ"מ אפש' שלא היה בנוסחת הרי"ף שהי' לפני הרא"ש ע"ש. וקצת יש לדקדק נהי שלא היה בנוסחת הרי"ף שלפניו. מ"מ הלא ראה הרא"ש שנוסחת אר"נ הלכה כר' יוסי כתובה בנוסחת השאלתות [ותורתו של גאון למוד ערוך בפי הרא"ש בכמה דוכת' וגלוי לעיני הרא"ש ככל הכתוב בספר רב אחאי משובחא] הילכך נראה לכאורה יותר מסתבר הא שסיים הב"י ואפי' את"ל שהיה כתוב כן בנוסחת הרי"ף שבידו אפשר שלא חשש לכתוב מפני שסמך על זה וכו' כלומר שהרא"ש שלא הביא הך דאר"נ הלכה כר' יוסי מפני שסמך על מ"ש אמר רב נחמן כל האמור בפרשת תוכחה עושין בשבת וכו' לא כרת שרך מכאן שחותכין את הטבור בשבת ע"ש בב"י. מיהו יש לדקדק שהרי ר"נ גופא לא סמיך אנפשיה דאע"ג דאיהו אמר כל האמור בפ' תוכחה עושין בשבת וכו' אפ"ה אמר ג"כ דהלכה כר' יוסי [ועל כרחך דאיצטריך תרווייהו ולא נשמע חדא מכלל חברתה] והיאך סמך הרא"ש על זה. והעת גורם לקצר פה אע"פ שאמרתי להאריך בחדושי בס"ד:
עמ"שתו' ביומא (פ"ב.) ד"ה מה ותו' כתובות (יט.) ד"ה דאמר ותו' יבמות (נג:) ותי' סנהדרין (עד:) ד"ה והא. והנה תו' בע"ג (כז:) ד"ה יכול וכו' כתבו ובשאלתות דר"א פסק כרבנן דר' ישמעאל ע"ש. וז"ל תו' בע"ג (נד.) ד"ה הא בצנעא וכו' וקשיא וכו' ועוד בשאלתות דר"א פוסק כר' יוחנן דאמר בשלהי בן סורר משום ר"ש בן יהוצדק כל מצות שבתורה יעבור ואל יהרג חוץ מע"ג וג"ע וש"ד יכול אפילו בפרהסיא ת"ל ולא תחללו וכו' ע"ש. המעיין בסנהדרין (עד.) יראה דמ"ש תוס' הכא יכול אפי' בפרהסיא וכו' צריך תיקון גדול והארכתי בכל אלו בעמקות המישור ובעמק השוה לכל נפש בחידושי בס"ד:
לגרסתודגרס יהרג ואל יעבור מקשה גאון ז"ל דהיכי משכחת לגבי דידי' אנוס והא אמר רבא אין אונס בערוה וכו' ודע כי ז"ל תו' ביומא (פ"ב:) בד"ה מה רוצח וכו' וכמו שפירש"י דגרס יהרג כן גורס בשאלתות והקשה השאילתות מהא דאמר רבא ביבמות אין אונס בערוה לפי שאין קישוי אלא לדעת וא"כ אונס בדידיה מי איכא דקאמר אף גילוי עריות יהרג ואל יעבור והא לאו אונס הוא אלא רצון כיון דאין קישוי אלא לדעת ותירץ משכחת לה להתרפאות כי ההוא דסוף פרק בן סורר באדם אחד שנתן עיניו באשה אחת וכו'. והשיגו תו' על תירוצו דלשון יהרג לא משמע כפירושו דהל"ל ימות ואל יעבור לכן כתבו תירוץ אחר בשם ר"י והאריכו שם: